Шри Ишопанишад. Размышления о сакральных истинах
Шрифт:
В этой мантре рассказчик «Шри Ишопанишад» объясняет, что Кришна есть парибхух, величайший. Он исполняет желания живых существ с самого начала времен (самабхйах). Если кто-нибудь удовлетворяет все наши нужды, а мы в ответ его игнорируем, это называется невоспитанностью и бесчувствием. Если человек дарит нам что-нибудь, а мы не выражаем благодарности, скорее всего, он больше не захочет ничего нам дарить.
Разумеется, Кришна — не обусловленная и не обуславливающая Личность. Его дары не основываются на подобных мирских соображениях. Ему не нужна ничья помощь, чтобы чувствовать Себя полным, самодостаточным и наслаждаться Своей деятельностью. Пример с мирским дарителем нужен нам лишь для того, чтобы увидеть, как грубо постоянно требовать чего-то, но при этом раз за разом отказываться воздать должное тому, кто это дает. Тем не менее, по всей Вселенной живые существа в большинстве своем ведут себя именно так — неблагодарно.
Имперсоналисты и грубые материалисты не сознают Кришну. Атеисты отказываются признать Кришну Божественным устроителем всего. За их подчеркнутым пренебрежением по отношению к Всевышнему Господу, часто скрывается ярость. Их аргументы таковы: «Бога нет. Если Он существует, то откуда в мире столько зла? Либо зло сильнее Его, и Он не способен с ним справиться, либо Он нарочно позволяет злу множиться и процветать. Почему же я должен восхищаться Богом, который не вмешивается, когда те, кто от Него зависят, терпят такие страдания? Как я могу чтить такого Бога, который управляет моей жизнью, но при этом никогда Себя не показывает?»
Кришна приходит, как только у нас появляются глаза, чтобы увидеть Его. Если мы не обладаем духовным видением, то, сколько бы чудесных вещей не появлялось прямо перед нами, мы просто не увидим их. Мы понимаем, что наше воприятие затуманено, что нам недостает мудрости, а потому молимся о светильнике знания, который осветил бы наш разум и наше сознание. Мы жаждем высшего видения. Мы хотим, чтобы засиял свет и осветил нам дорогу. Каждый из нас бывал в темной комнате. Как правило, мы не можем видеть в темноте, но если включить свет, тьма мгновенно будет вытеснена им. Свет позволяет нам увидеть и то, что прямо перед нами, и то, что вокруг. Такова природа шастры. Она помогает нам расположить события в должном порядке. Она позволяет нам видеть там, где обычно царит мрак. Когда нам недостает знания или понимания, наше первое побуждение — молиться. Тогда Кришна в ответ устроит так, чтобы мы увидели все более ясно. Однако мы должны нести ответственность за то, чего просим, и благодарить Господа за то, каким способом Он откликается на наши просьбы, даже если полученный дар приходит не совсем теми путями, какими мы себе представляли.
Материальные и духовные чувства
Данная мантра описывает Господа как «невоплощенного, всеведущего, безупречного, лишенного вен, чистого и неоскверненного». Эта информация дается нам, чтобы мы могли глубже осознать природу Господа. Он парамешвара, Верховный Управляющий, и потому Его чувства могут работать бесконечно разнообразно и восхитительно. Он может обонять глазами, видеть ушами, пробовать на вкус носом. Размышляя об этой, так сказать, «взаимозаменяемости» чувств Кришны, мы можем осознать ограничения собственного физического тела. Наши чувства, без сомнения, не точны и ограничены. Однако духовное тело не ограничено трехмерной концепцией действительности, параметрами времени и пространства. Духовное тело не ограничено раздражителями, действующими на материальные чувства. В своей изначальной духовной форме, все чувства пребывают в гармонии и обладают способностью испытывать неограниченное наслаждение одновременно. Трудно понять сразу, как это чувства могут быть взаимозаменяемыми, но мы можем получить некоторое представление об этом запредельном состоянии бытия, исследовав, во-первых, психические явления, а во-вторых, результат воздействия некоторых галлюциногенов.
Существуют люди, которые благодаря своим экстрасенсорным способностям могут входить в измененные состояния сознания. Они переходят границы обычного воприятия и достигают измерений, находящихся за пределами царства материальных чувств. Изредка встречаются люди, наделенные даром ясновидения, позволяющим видеть за пределами непосредственного окружения, проникать в будущее или в прошлое. Один из видов ясновидения — это удаленное видение, при котором человек может наблюдать развитие событий, происходящих очень далеко, например, в другой стране. Человек, обладающий этим даром, видит происходящее как бы на киноэкране. Пример этого явления мы находим в «Бхагавад-гите». Санджая видел поле битвы Курукшетра и рассказывал о происходящих там событиях Дхритараштре, точно так же, как современные ведущие программ новостей описывают по телевидению события, происходящие в далеких странах. Есть еще люди, обладающие даром яснослышания. Они могут слышать голоса из других измерений или звуки событий, происходящих далеко от их непосредственного окружения. Внимательно исследовав эти явления, мы можем понять, насколько ограничен наш повседневный опыт, и как много всего остается за пределами нашего восприятия. А йоги и мистики обладают этими, превосходящими обычные пределы человеческих возможностей, способностями.
Некоторые виды экстрасенсорного восприятия проявляются, хотя и в искаженной форме, при использовании психоделических препаратов. Не рекомендую никому экспериментировать с наркотиками, поскольку они опасны для тела и ума, а также губительны для духовной жизни. Однако некоторые утверждают, что под их влиянием чувства становятся взаимозаменяемыми — носом можно видеть, а ушами обонять. Употребляя наркотики, человек способен ощущать мир в более тонком, правда, искаженном виде. Иногда все чувства взрываются ощущениями одновременно, и человек испытывает наплыв самых разнообразных впечатлений. Опыт галлюцинации и пребывания в измененных состояниях сознания дает нам некоторое представление о возможностях нашего восприятия, которые далеко превосходят обычную привязанность чувств к их объектам. В духовном же теле необычайный экстрасенсорный опыт имеет место постоянно, поскольку это и есть нормальный способ функционирования духовного тела.
Когда живое существо следует требованиям своих чувств, это зачастую оказывается смертельным для него. Чтобы проиллюстрировать этот момент, Шрила Прабхупада не раз приводил в своих книгах и лекциях примеры поведения мотылька, оленя и слона. Мотылек — насекомое, которое очень любит свет, так как стремится наслаждаться с помощью глаз. Когда мотылек видит свет, его переполняет восторг, и он бросается в огонь или на раскаленную поверхность электрической лампочки. Подобным образом оленя привлекает нежный звук флейты. Охотник, зная об этой слабости оленя, играет на флейте, чтобы приманить его. Когда слух оленя возбуждается, он покидает свое укрытие, чтобы насладиться музыкальным впечатлением. Подставляя себя таким образом под стрелу или копье охотника, он теряет жизнь. Рыбы ловятся на приманку, влекомые своим чувством вкуса. Рыбаки, отправляясь на рыбалку, часто берут с собой приманку в виде червей. Рыба видит червяка и думает: «О, это нечто приятное, это что-то вкусное». Влекомая своим возбужденным языком, рыба подплывает к червяку, с восторгом предвкушая наслаждение, но вместо этого оказывается на крючке рыболова.
Стремление к чувственному наслаждению заманивает и слона в ловушку охотника за слоновой костью. Охотники часто ставят слониху в состоянии полового возбуждения за прикрытой ветками ямой в земле. Привлеченный запахом ее гениталий, слон устремляется к ней, чтобы покрыть ее, но вместо этого падает прямо в яму, в ловушку. В каждом из этих случаев, идет ли речь о глазах мотылька, об ушах оленя, о языке рыбы или о гениталиях слона, возбуждение чувств оказывается смертельным.
Находясь в человеческой форме, мы подвергаемся властным позывам не одного, а сразу всех пяти чувств. Часто наши чувства тянут нас в нескольких направлениях одновременно. Желание одного чувства наслаждаться отдельно от других есть не что иное, как искаженное отражение духовного мира. На Вайкунтхе, на вечных планетах духовного мира, замечательных тем, что на них отсутствуют страдания и тревоги, все чувства работают одновременно, создавая ощущение премы. Но в своем теперешнем положении мы находимся в кунтхе, в месте, полном тревог и несчастья, поскольку наши чувства и ум постоянно обеспокоены.
Хотя и правда то, что неконтролируемое следование позывам чувств призывает смерть, в то же время живое существо по природе своей — искатель наслаждений. Углубляясь в «Шри Ишопанишад» мы получаем от Шрилы Вьясадевы более подробную информацию о Верховной Личности, Боге, объяснение того, почему Он, Кришна — резервуар или кладовая всего наслаждения. Слушая о том, как Всевышний Господь с незапамятных времен обеспечивает всех и каждого всем необходимым, мы узнаем о гуне Кришны. Как говорит Кришна Арджуне в «Бхагавад-гите» 7.7:
матта{ паратараv нfнйат
киuчид асти дханfuджайа
майи сарвам идаv протаv
сeтре маtи-гаtf ива
О завоеватель богатств, нет истины выше Меня. Все сущее покоится на Мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить.
Кришна поддерживает все сущее, поэтому все покоится на Нем. По-настоящему осознав эту истину, мы станем смотреть на свою жизнь с благодарностью. Мы поймем, что желание наших чувств наслаждаться материальным миром есть не что иное, как искаженная тоска нашей души по экстатическим любовным отношениям с Кришной. Жажда наслаждения материальных чувств ведет лишь к смерти, тогда как томление по духовному наслаждению приводит к вечной жизни. В наших духовных телах чувства взаимозаменяемы — так же, как в рупе Кришны. Следовательно, наши чувства, соприкасаясь с объектами чувств, получают безграничный опыт разнообразных впечатлений. Самбандха на духовном уровне неизмеримо мощнее, поскольку джива полностью погружена в опыт этой самбандхи.