Системная философия

Телемтаев Марат Махметович

5. Бесчестный, зверя жадней, грязный в словах и делах – такой герой наших дней правит тобою, казах.

6. Богатый бай, не будь скупцом, убийцею не будь, хоть эту зиму прокорми детей и стариков!.

Донентаев Сабит.

1. Вскоре новая эпоха наступила для земли: было худо, стало плохо, как чиновники пришли.

*Аристотель. Метафизика.

1. В отношении деятельности опыт, по-видимому, ничем не отличается от искусства; мало того,

мы видим, что имеющие опыт преуспевают больше, нежели те, кто обладает отвлеченным знанием, но не имеет опыта. Причина этого в том, что опыт есть знание единичного, а искусство – знание общего, всякое же действие и всякое изготовление относится к единичному: ведь врачующий лечит не человека [вообще], разве лишь привходящим образом, а Каллия или Сократа или кого-то другого из тех, кто носит какое-то имя, для кого быть человеком есть нечто привходящее. Поэтому если кто обладает отвлеченным знанием, а опыта не имеет и познает общее, но содержащегося в нем единичного не знает, то он часто ошибается в лечении, ибо лечить приходится единичное. Но все же мы полагаем, что знание и понимание относятся больше к искусству, чем к опыту, и считаем владеющих каким-то искусством более мудрыми, чем имеющих опыт, ибо мудрость у каждого больше зависит от знания, и это потому, что первые знают причину, а вторые нет. В самом деле, имеющие опыт знают «что», но не знают «почему»; владеющие же искусством знают «почему», т. е. знают причину. Поэтому мы и наставников в каждом деле почитаем больше, полагая, что они больше знают, чем ремесленники, и мудрее их, так как они знают причины того, что создается.

2. Таким образом, наставники более мудры не благодаря умению действовать, а потому, что они обладают отвлеченным знанием и знают причины. Вообще признак знатока – способность научить, а потому мы считаем, что искусство в большей мере знание, нежели опыт, ибо владеющие искусством способны научить, а имеющие опыт не способны.

3. Теперь следует объяснить, должна ли одна наука или разные заниматься, с одной стороны, тем, что в математике называется аксиомами, с другой – сущностью. Совершенно очевидно, что и такие аксиомы должна рассматривать одна наука, а именно та, которой занимается философ, ибо аксиомы эти имеют силу для всего существующего, а не для какого-то особого рода отдельно от всех других.

4. Элементом называется первооснова вещи, из которой она слагается и которая по виду не делима на другие виды; например элементы речи, из которых речь слагается и на которые она делима как на предельные части.

*Аристотель. Никомахова этика.

5. Многие дружбы расторгла нехватка беседы.

6. Но такие [властители], что обладают превосходством еще и в добродетели, обычно бывают редки.

7. ...ибо государственные взаимоотношения ставят себе целью не сиюминутную пользу, а пользу для всей жизни в целом.

*Аристотель. Политика.

8. Из всего сказанного явствует, что государство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, – либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек;

9. Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как

право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения.

10. Уяснив, из каких элементов состоит государство, мы должны прежде всего сказать об организации семьи, ведь каждое государство слагается из отдельных семей.

11. Согласно нашему утверждению, во всяком живом существе, прежде всего можно усмотреть власть господскую и политическую. Душа властвует над телом, как господин, а разум над нашими стремлениями – как государственный муж.

12. ...власть же государственного мужа – это власть над свободными и равными.

13. ...сначала следует определить, что такое гражданин, ведь государство есть совокупность граждан.

14. Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо; в противном случае следовало допустить также и государство, состоящее из рабов или из животных, чего в действительности не бывает, так как ни те ни другие не составляют общества, стремившегося к благоденствию всех и строящего жизнь по своему предначертанию.

15. Государственным благом является справедливость, т.е. то, что служит общей пользе.

16. Поэтому предпочтительнее, чтобы властвовал закон, а не кто-либо один из среды граждан. ... следует назначать этих последних стражами закона и его слугами.

17. Кто требует, чтобы властвовал закон, по-видимому, требует, чтобы властвовало только божество и разум, а кто требует, чтобы властвовал человек, привносит в это и животное начало, ибо страсть есть нечто животное и гнев совращает с истинного пути правителей, хотя бы они были и наилучшими людьми; напротив, закон – это свободный от безотчетных позывов разум.

18. Неизбежно следует, что государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй.

19. Поэтому величайшим благополучием для государства является то, чтобы его граждане обладали собственностью средней, но достаточной ...

20. Но когда за отсутствием средних граждан неимущие подавляют своей многочисленностью, государство оказывается в злополучном состоянии и быстро идет к гибели.

*Арцишевский А.А. Листая страницы истории.

1. Боль другого и собственный стоицизм ведут к тому, что врач становится философом.

*Атеистический словарь. Под общей редакцией М.П. Новикова.

1. Пять моральных требований буддизма (панча-шила): воздержание от нанесения зла, ото лжи, кражи, чувственных излишеств и алкоголя;

2. Мораль ... находит выражение в оценке с позиций добра и зла поведения людей, обычаев, характера убеждений;

3. Совесть – категория этики, выражающая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, определять с позиций добра и зла отношение к своим и чужим поступкам, линии поведения;

4. Этика – учение о морали;

5. Духоборы отвергали духовенство, монашество, храмы (человек есть храм божий), церковные таинства, почитание креста, икон («живая икона – это человек»); надеялись на построение справедливого общества, обобществляя имущество и строя быт на коллективных началах;