Сын Человеческий
Шрифт:
Подобное можно отметить в первом и третьем Евангелиях, в которых поздняя доктрина о непорочном зачатии от святого духа не согласуется с ранней традицией, отмечающей сошествие на Иисуса того же святого духа при крещении. [356]
Вероятнее всего предположение, что Квартус приурочивал слияние Логоса с человеческим естеством в Иисусе к началу жизни Иисуса, к моменту Его рождения.
Отметим сомнительность предположения о том, что, по мнению Квартуса, вышеозначенное слияние произошло в момент зачатия Иисуса от святого духа. Об участии или неучастии в порождении Христа родителя-человека в Евангелии от Иоанна не сказано ни слова, хотя апостол Филипп, признавший в Иисусе Мессию, именует Его сыном Иосифа (Ин.1:45). По мнению Квартуса, христиане, уверовавшие во имя Христа, «не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин.1:13), хотя по своему рождению они и являются простыми людьми. Поэтому и сам Иисус Христос представляется четвертому евангелисту единородным Сыном Божиим, ибо хотя Он и родился, как все люди, но в Нем объединилось Слово Божие (Логос) с человеческим естеством.
356
24
Как уже было отмечено выше, все философские учения с гностическими мотивами не имеют строгой догматики. С одной стороны, объяснить образ Иисуса на основании Евангелия от Иоанна очень трудно, просто невозможно, ибо невозможно на основании строго логической системы объяснить нечто аморфное по сути, выходящее за пределы этой системы. С другой стороны, на основании четвертого Евангелия объяснить образ Христа значительно проще, чем на основании синоптических Евангелий, ибо трактовать этот образ можно произвольно, не придерживаясь строгой системы, строгой догматики, и применяясь к обстоятельствам; Евангелие от Иоанна дает возможность трактовать свои положения весьма произвольно, необходимо лишь владеть искусством казуистики и софистики для достижения известной цели.
В дальнейшем мы не будем придавать серьезного значения образу Христа в трактовке Квартуса и изречениям, которые четвертый евангелист приписывает Основателю, оставляя эту привилегию богословам. Образ Иисуса в Евангелии от Иоанна так же далек от образа исторического Иисуса, как далек образ доктора Фауста у Гете от образа исторического Фауста, si tanta licet componere Magnis.
18. Иисус — Сын Давидов
Иисус, по убеждению Его последователей, был Мессией, Христом, а так как Христос должен происходить из рода царя Давида (Пс.131:17 = Т’hиллим.132:17; Иер.23:5; Иез.34:23; Мих.4:7; Ин.7:42; Вав Талм. Санhедрин. 97а), т. е. носить титул Сын Давидов, Иисусу дали этот титул, являющийся синонимом Мессии. Кроме того, считалось, что Христос должен был быть потомком Авраама (Быт.22:18) и Иуды (Быт.49:10), что и вытекает из родословия Давида.
Церковь в Вифлееме, реконструированная императором Юстинианом I в 530 году.
Родословие, обнимавшее все поколения от Адама до Давида и от Давида до Зоровавеля, было известно из книг Ветхого завета. В нисходящем направлении оно выглядит следующим образом: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусал, Ламех, Ной, Сим (Быт.5:1-32; 1 Пар.1:1–4), Арфаксад, (Каинан), [357] Сала, Евер, Фалек, Рагав, Серух, Нахор, Фарра, Авраам (Быт.11:10–32; 1 Пар.1:24–27), Исаак, Иаков (1 Пар.1:34), Иуда (1 Пар.2:1), Фарес (1 Пар.2:4), Есром, Арам, Аминадав, Наассон, Салмон, Вооз, Овид, Иессей, Давид (Руф.4:18–22; 1 Пар.2:5,9-12,15), Соломон (1 Пар.3:5), Ровоам, Авия, Аса, Иосафат, Иорам, Охозия, Иоас, Амасия, Азария, Иофам, Ахаз, Езекия, Манассия, Амон, Иосия, Иоаким, Иехония, Салафиил (1 Пар.3:10–17). [358] Далее начинаются разночтения. Книга Паралипоменон утверждает, что Зоровавель был сыном Фадии, брата Салафиила (1 Пар.3:19), тогда как в Первой книге Ездры сказано, что Зоровавель был сыном Салафиила (1 Езд.3:2; 5:2), что, по-видимому, является исторически верным, так как Книга Ездры является более ранним памятником, нежели книги Паралипоменон.
357
1 Это имя в Танахе отсутствует, но присутствует в Септуагинте и в Евангелии от Луки.
358
2 В Танахе: А-д'aм ; Шет ; Эн'oш ; Кей-н'aн ; Маhа-лаль-эль ; Я-ред , или 'E-ред ; Хан'oк — (Ханох); М’ту-ш'a-лах , или М’ту-ш'e-лах ; Л'a-мек, или Л'e-мек — (Ламех); Н'oах ; Шем ; Ар-пак-ш'aд — (Арпахшад); Ш'a-лах , или Ш'e-лах ; Э-бер ; П'a-лег , или Пэ-лег ; Р’у ; С’руг ; На-х'oр ; Т'a-рах , или Тэ-рах ; Аб-ра-h'aм — (Аврахам); Йиц-х'aк ; Яа-к'oб — (Яаков); Й’hу-д'a ; П'a-рец , или Пэ'-рец ; Хец-р'oн ; Рам ; Ам-ми-на-д'aб — (Аминадав); Нах-ш'oн ; Саль-м'a (,), или Саль-м'oн ; Б'o-аз ; О-бэд — (Овэд), Йи-ш'aй ; Да-в'uд (, ); Ш’ло-м'o ; Р’хаб-'aм — (Рэхаваам); Абий-й'a — (Авийа), или Абий-й'aм — (Авийам); А-с'a ; Й’hо-ша-п'aт — (Йехошафат); Йо-р'aм ; Ахаз-й'ahу ,
Однако род Зоровавеля в нисходящем направлении был так же неведом, как и род Иисуса в направлении восходящем. Правда, в Книге Паралипоменон названы сыновья Зоровавеля: Мешуллам, Ханания, Хашува, Огел, Берехия, Хасадия и Иушав-Хесед (1 Пар.3:19–20), — но евангелисты, однако, ничего не говорят о вышеотмеченных сыновьях Зоровавеля, а называют других: Примус — Авиуда, Терциус — Рисая. Вообще, следует отметить вероятность того, что Зоровавель бен-Салафиил и Зоровавель бен-Фадия — разные лица.
Нельзя сомневаться в том, что род Иисуса был неизвестен. Достаточно указать, что, по сообщению Юлия Африканского, Ирод Великий, устыдясь своего незнатного происхождения, велел уничтожить все еврейские родословия (Юлий Африканский у Евсевия. — Eus.HE.I.7:13), чтобы понять всю неправдоподобность предположения о том, что, несмотря на все треволнения в истории Израиля, в семье какого-то безвестного галилейского плотника будто бы сохранились древнейшие родословные списки. [359] Именно из-за того, что род Иисуса был неизвестен, мы находим такие жгучие противоречия в родословиях, приведенных Примусом (Мф.1:1-16) и Терциусом (Лк.3:23–38).
359
3 Показательно, что и ессеи пренебрежительно относились к родословным спискам: ’ (Филон Александрийский у Евсевия. — Eusebius. Praeparatio evangelica.VIII.11:2).
Приведем для наглядности оба родословия:
Примус ==== Общее ===== Терциус
— ……….. -……….. Бог………
— ……….. -……….. Адам……..
— ……….. -……….. Сиф………
— ……….. -……….. Енос……..
— ……….. -……….. Каинан……
— ……….. -……….. Малелеил….
— ……….. -……….. Иаред…….
— ……….. -……….. Енох……..
— ……….. -……….. Мафусал…..
— ……….. -……….. Ламех…….
— ……….. -……….. Ной………
— ……….. -……….. Сим………
— ……….. -……….. Арфаксад….
— ……….. -……….. Каинан… [360]
— ……….. -……….. Сала……..
— ……….. -……….. Евер……..
— ……….. -……….. Фалек…….
— ……….. -……….. Рагав…….
— ……….. -……….. Серух…….
— ……….. -……….. Нахор…….
— ……….. -……….. Фара……..
— ……….. Авраам…… -………..
— ……….. Исаак……. -………..
— ……….. Иаков……. -………..
— ……….. Иуда…….. -………..
— ……….. Фарес……. -………..
— ……….. Есром……. -………..
— ……….. Арни…….. -………..
360
4 Это имя в Танахе отсутствует, но присутствует в Септуагинте.
— ……….. Админ [361] … -………..
— ……….. Арам [362] ……. -………..
— ……….. Аминадав…. -………..
— ……….. Наассон….. -………..
— ……….. Салмон [363] ….. -………..
— ……….. Вооз [364] ……. -………..
— ……….. Овид [365] ……. -………..
— ……….. Иессей [366] …. -………..
— ……….. Давид……. -………..
361
5 Арни и Админ упоминаются в таких авторитетных рукописях, как Ватиканский (IV в.) и Королевский (IX в.) кодексы и кодекс Коридети (IX в.), унциал 0102 (VII в.) и минускул 1241 (XII в.), а также версия Coptic Bohairic (IX в.).
362
6 В Евангелии от Луки (Лк.3:33) Арам не упомянут в Ватиканском (IV в.) и Королевском (VIII) кодексах, в минускулах 157 (ок. 1125 г.) и 1241 (XII в.), в унициале 0102 (VII в.) и в коптских версиях Sahidic (IV в.) и Bohairic (IX в.).
363
7 Lc.3:32, codex B: (Сала).
364
8 Matth.1:5: .
365
9 .
366
10 .
Соломон….. -……….. Нафан…….
Ровоам…… -……….. Маттафай….
Авия…….. -……….. Маинан……
Аса [367] ……. -……….. Мелеай……
Иосафат….. -……….. Елиаким…..
Иорам……. -……….. Ионан…….
— ……….. -……….. Иосиф…….
— ……….. -……….. Иуда……..
— ……….. -……….. Симеон……
— ……….. -……….. Левия…….
— ……….. -……….. Матфат……
Озия…….. -……….. Иорим…….
Иоафам…… -……….. Елиезер…..
Ахаз…….. -……….. Иосий [368] …..
367
11 Matth.1:8, cod. L, W, : ; cod. , B, C: .
368
12 В оригинале (Lc.3:29): (Иисус).