Тайна святых
Шрифт:
Но он шел не для того, чтобы возвещать истину (т. е. совершать свое - апостольское), а, напротив, чтобы дать возможность - как страшно раскрывается здесь домостроительство Божие- сынам противления обнаружить себя до конца (ничего не бывает тайного, чтобы не стало в свое время явным).
Апостол Христов, как овца, влеком был на заклание... По слову пророка Агава Ап. Павлу тебя свяжут иудеи: в Иерусалиме и предадут в руки язычников (свяжут - можно понимать духовно- заградят уста для проповеди повелений Христа).
И вот свершилось:
Тогда Господь, дабы не стал Его свидетель верный до конца нарушителем своей проповеди - велений Христа, попустил асийским иудеям прервать навязанное Павлу служение.
“Еще не окончились дни очищения, как асийские иудеи увидели Павла в храме, подняли крик, возмутили весь город и наложили на него руки” (Д. А. 21, 27).
Римляне увели в узах Ап. Павла навсегда из Иерусалима. Иудео-христианство обречено. было на исчезновение.
Как бы в доказательство, что миссия Ап. Павла среди народа израильского окончена и пророчество Христа об Иерусалиме свершилось - это пророчество Ап. Павел впервые припоминает ( “Деяние” 22, 17 -23) и в своем последнем слове к еврейскому народу: когда тысяченачальник римский позволил Павлу говорить к иудеям - то Ап. Павел рассказал народу о себе, о своем видении на пути в Дамаск, и все слушали его в глубокой тишине - но когда он повторил слово Христа, являвшегося ему в Иерусалимском Храме: “здесь не приимут твоего свидетельства обо Мне, иди, я пошлю тебя далеко к язычникам”. До этого слушали его жители Иерусалима: но за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого: ибо ему не должно жить. Кричали, метали одежды и бросали пыль в воздух”.
И этим соглашались с пророчеством Христа о них.
* * *
В истории Ап. Павла с иерусалимской церковью обнаруживается и остается навсегда живой и грозной опасность для Церкви Христовой.
Дух Святый - Господь - никому не навязывает свою волю. Он предлагает ее, если можно выразиться на светском языке, с необычной деликатностью, нежностью, как отдельными людям, так и всей церкви.
Голос избранников Божиих, через которых Господь предупреждает церковь, указывая на уклонение от Божьего пути, необходимо слышать, однако разрешается (долготерпение Божие) и пренебречь им.
Чтобы не нарушить чиноначалия, не быть соблазном для малых сих, избранники Божии в Церкви следуют путем святого послушания.
С любовью и как бы в тишине (т. е. в противоположность часто суетливой деятельности современных им управителей церкви - начальствующих иерархов) они проповедуют волю Божию всегда на языке, который всем слышен и понятен.
Но они замолкают, если их не хотят услышать и покориться Духу Святому. И безмолвно, мучаясь в сердце, продолжают пребывать в святом послушании (т. е. в любви).
Это святое послушание (“Он был послушен и до смерти, смерти крестной”) покупается дорогой ценой для
Между верными свидетелями Христа и начальствующими в церкви с соблазненной паствой разверзается тайная пропасть, которая постепенно растет.
Непокорным кажется, что церковь продолжает преуспевать, что Господь благоволит к ней, а она мертвеет, лишенная гласа святых.
Жизнь в церкви теплится в немногих душах, которых нигде не видно и не слышно (как бы загнанных в подполье - пустыню).
Тогда копится гнев на день гнева. И снова наступит великое гонение и раздробит церковь.
Она соберется, но уже в новом устройстве.
* * *
Кроме отягощения совести явными грехами, что еще препятствует начальствующим в церкви и, вообще, христианам слышать таинственный голос Духа Святого и принимать от святых живое Христово свидетельство?
– мнимая праведность.
В этом и сказывается глубочайшее значение проповеди Павла для церкви всех времен.
Когда он уделял так много внимания исполнителям закона, столь негодовал на соблюдающих обряды Моисея, то разумел не самые обряды (которых исполнение невинно) , а дух ревнителей закона.
Дух ревнителей закона - вот где скрывается несчастье для церкви Христовой.
И теперь, так же как прежде, уставы, каноны, современные установления церкви (иногда тысячелетней древности: чем древнее, тем кажется значительнее ) становятся священными, незыблемыми хранителями веры. Возможность их перемены (по предложению Духа Святаго через избранников Божиих), представляется ревнителям не только святотатством, но и отменой религии.
Малейший намек на изменение существующего порядка поднимает в них целую бурю противления, что во все времена становилось препятствием для истины, т. е. для живого Бога.
Сердце христианина устрояется так, что Христос занимает в нем не только первое место, но Им чрезвычайно умаляется остальное: все неважно, все мелко, все ничтожно, кроме веры в живого Христа.
Оттого Ап. Павел и посвящает целую главу значению любви, оттого он и перечисляет все как бы самое высшее в человеке (способность говорить ангельским языком; дар пророчества; веру, передвигающую горы; все тайны; всякое познание; способность раздать все имение) и прибавляет, но, если нет любви то все это ничто.
Облечься во Христа - это значит любить людей, а не учреждения.
Ревность к закону (уставу, канону, данному церковному устройству) часто соединяется с жестокостью, с нерастворенностью сердца - с любовью к вещи, а не к людям.
Надлежит подчиняться канонам, исполнять устав, принимать установление церковное, - но как... второстепеннейшее (сегодня есть, а завтра может быть совсем иначе), как Богу угодно.
Сердце должно быть свободно, не порабощено “вещественными началами” земного устроения (хотя бы и церковного): ничего из этого не перейдет в жизнь вечную, а только душа любящая.