Тайна Туринской плащаницы. Новые научные данные
Шрифт:
И хотя доктор Скавоне представляет вполне убедительное свидетельство того, что pharos в названии церкви означает "маяк", а не "плащаница", остается малопонятным, почему же столь известную и роскошную церковь, в которой хранились многочисленные реликвии, якобы имевшие отношение к Распятию Христа, назвали в честь маяка. Это весьма озадачивает, даже если допустить, что маяк играл важную роль в истории и экономике города и был путеводной звездой для кораблей, а также являлся важным средством сообщения между азиатскими провинциями и центром. Кроме того, сложно допустить простое совпадение, что греки, знакомые с творчеством Гомера и другой интерпретацией слова pharos, назвали свою церковь в честь маяка, а потом совершенно случайно поместили туда Плащаницу. Так что придется поискать другие прецеденты, когда в Константинополе большие церкви или храмы называли в честь ориентиров, не имеющих отношения к церкви. А пока оставим этот вопрос для
В честь первой годовщины со дня внесения Плащаницы в Константинополь была написана церковная проповедь под названием "Ежемесячное чтение". В ней автор рассказывает о том, что Иисусу подали отрез ткани, сложенный в четыре раза ( rhakos tetradiplon), и когда Он умылся, то на ткани отпечатался Его чистый божественный Лик [22, с. 48]. Говорится лишь об изображении лица. Однако и тут употребляется редкое греческое слово tetradiplon, которое, как уже говорилось раньше, значит "сложенный вчетверо", кроме того еще раз отметим, что сгибы на Плащанице подтверждают точку зрения, согласно которой Образ из Эдессы (нерукотворный Лик на льняной ткани) — это и есть Плащаница, сложенная подобным образом для удобства.
Известный синдонолог из Атланты, отец Альберт Драйзбах обратил мое внимание на то, что архидиакон Григорий из поразительного по своей красоте храма Софии Премудрости Божией в своей проповеди 16 августа 944 года (собрание рукописей на греческом языке библиотеки Ватикана, т. 511, с. 149, перевод Джино Дзаннинотто) говорил о "крови и воде из раны на боку", то есть предполагается, что к этому времени был известен не только Лик, но и изображение во весь рост на Плащанице. Византийские авторы несомненно знали, что Образ из Эдессы на самом деле является Плащаницей, на которой имеются свидетельства о Распятии Христа [65, с. 192]. В этот самый период императору Роману Лакапину, его двум сыновьям и Константину (будущему византийскому императору) было дозволено рассмотреть реликвию при свете свечей. Константин заметил по этому поводу: "Что касается Образа, то скорее причиной его появления было выделение влаги, а не краски и кисти художника". Те, кто непосредственно изучал ткань, подтверждают, что слова эти вполне совпадают с их собственным впечатлением. Кажется, что, когда ты подходишь ближе, образ попросту испаряется.
Мы уже несколько раз упоминали термин "мандилион", который означает "плат" и очень часто фигурирует в византийских текстах. Уилсон отождествляет Манди-лион с Образом из Эдессы и Плащаницей и указывает, что это один и тот же предмет в разные периоды его существования. Термин "мандилион" впервые появляется в житии отшельника Павла Латрского, написанном около 990 года. "Святому Павлу даже не пришлось покидать гору Латрскую, ему было даровано лицезреть чудесную нерукотворную икону, известную как Святой Мандилион" [24, с. 39]. Уилсон составил целый список аргументов, которые связывают Образ из Эдессы с Мандилионом и Плащаницей:
1) к Мандилиону применяется определение "нерукотворный" ( acheiropoietas );
2) он представляет собой изображение на льняной ткани;
3) те, кто видел его, полагают, что рисунок сформировался из-за выделения влаги;
4) на нем есть следы крови;
5) он имеет цвет слоновой кости;
6) он был вставлен в рамку, украшен золотом и окладом с решетчатым орнаментом (примечание: подобный орнамент виден на живописных изображениях святыни). По форме Мандилион — прямоугольник в горизонтальной проекции, а не в вертикальной, свойственной портретам. Футляр напоминает чехол или конверт, расшитый золотыми нитями (опять же в виде решетки или сетки), обрамлен бахромой. Как мы знаем, Плащаница была сложена и туго натянута на доску, потому о ней и говорится "сложенная вчетверо" ( tetradiplon ) [81,с. 111–114].
Таблица эволюции легенды о царе Абгаре в византийских текстах
Исторические и религиозные тексты первого тысячелетия говорят об Образе из Эдессы и о Мандилионе, при этом описывается и портретное изображение Христа, и изображение в полный рост на льняной ткани. Тексты употребляют термин tetradiplon ("сложенный вчетверо"), причем при таком сложении сгибы идеально совпадают со следами сгибов на Плащанице, а это значит, что и Образ из Эдессы и Мандилион — это часть полного изображения, скрытого под рамкой с решетчатым орнаментом. Авторы рассказывают о том, что в церковь Богоматери Фаросской в Константинополе
Нет однозначного свидетельства о происхождении Плащаницы и ее местонахождении, которое доказало бы ее подлинность. Однако если мы возьмем весь комплекс имеющихся документов, то получим путеводную нить в лабиринте истории. Порой нить эта прерывается, но исследования сокращают эти пробелы, а концы этой нити все равно соединяют I век и 1355 год, и, возможно, когда-нибудь ее целостность будет полностью восстановлена.
Глава седьмая
ПУТЕШЕСТВИЕ ПРОДОЛЖАЕТСЯ: ВТОРОЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЕ
Существует "ткань, на которой не только черты Лица Моего, но и богозданная копия Тела Моего".
К 944 году Образ из Эдессы, который в настоящее время отождествляется с Плащаницей, был перенесен в Константинополь и помещен в прекрасную церковь Богоматери Фаросской, чего так упорно добивались византийские императоры и Восточная Церковь. Сведения о существовании Плащаницы начинают просачиваться и на Запад. К XI веку в изобразительном искусстве появляются первые сцены оплакивания Христа (Threnos — "плач по умершему"). Покойный искусствовед Курт Вейцман писал, что и в православном и в католическом искусстве появились сцены, где центральной фигурой является тело Христа, лежащее у подножия креста [76]. Иан Уилсон отмечает, что общей чертой всех этих изображений является длинное белое полотно, которое, "очевидно, предназначалось для того, чтобы обернуть тело, перекинув половину ткани через голову, и в этом полотне мы без колебаний узнаем Плащаницу" [81, с. 114]. Профессор истории Даниель Скавоне также обращает внимание на новый сюжет в искусстве — мертвый Иисус с чуть согнутыми руками, как на Туринской Плащанице, лежит на длинном белом саване [65, с. 194].
В 1080 году византийский император Алексей I Комнин обращается к императору Священной Римской империи Генриху IV и Роберту, графу Фландрии, с просьбой помочь защитить реликвии, хранившиеся в Константинополе, особенно "похоронные Полотна, найденные во Гробе после Воскресения". В Римском кодексе (1130) мы читаем о существовании ткани, "на которой не только черты Лица Моего, но и богозданная копия Тела Моего" [81, с. 146]. В 1142 году нормандский монах-хронист Ордерик Виталий в своем труде "Церковная история" пишет, что Абгар, правитель Эдессы, воцарился там, а Иисус отправил ему священное письмо и драгоценное полотенце, которым Он отер пот с лица Своего, и на нем загадочным образом сохранился Образ Спасителя и показаны очертания пропорции Тела Господня" [81, с. 158]. Фраза "очертания пропорции Тела Господня" подразумевает, что речь идет об изображении во весь рост. В 1147 году французский король Людовик VII посетил Константинополь и поклонился Плащанице, а в 1157-м настоятель исландского монастыря аббат Николай Сомундарсен составил "Каталог Царьградских реликвий", в котором говорится и о "льняных лентах и плате" ( sveitakuk), и о неком maetull— этот предмет ученые отождествляют с Мандилионом [81, с. 197].
Знаменитый средневековый историк Гильом Тирский пишет о том, что король Амальрик I Иерусалимский отправляется с визитом в Константинополь ко двору императора Мануила Комнина. Произошло это в 1171 году, во времена Крестовых походов. В это время восточная часть Византийской империи была под угрозой нападения сарацин, которые в 638 году захватили Святую Землю и Иерусалим. Римско-католическая церковь инициировала Крестовые походы, чтобы выдворить неверных со Святой Земли, именно тогда французский рыцарь Амальрик получил титул Короля Иерусалимского. Византийский император сознавал все преимущества союза с крестоносцами для защиты восточных границ империи и предложил Амальрику руку своей дочери. Писатели того времени отмечают, что и Амальрик I, и все его подданные были приняты при дворе византийского императора с большими почестями.