Тайны боевых искусств Украины
Шрифт:
Кулачный бой „шеренга на шеренгу“. Современное фото.
Кулачный бой „шеренга на шеренгу“. Современное фото.
Справедливости ради следует отметить, что царская власть пыталась запретить кулачные бои и в Москве, но причина здесь была в другом: их участники часто были подвыпившими и потому бои были жестокие, с применением ножей, кистеней и т. п. Их сначала пробовали цивилизовать, и только когда ничего из этого не вышло, начали запрещать. Вот для примера интересный документ царицы Елизаветы, выданный в 1726 году. Она возмущается кровожадностью боев в Санкт-Петербурге от которых происходит иногда, что многие, ножи вытащив, за другими бойцами гоняются, а другие, в рукавицы положив ядра, камни и кистени, бьют многих без милости смертным боем, от которых боев являются и смертоубийства, которые убийства между чернью за убийство и за грех не воспринимают, также песком в глаза бросают…“(102, VIII, 332–333). Но Елизавета не запретила „истинно русскую забаву“, а лишь приказала, чтобы бои происходили под наблюдением полиции и были выделены специальные люди (сотские, десятские),
Несмотря на притеснения и преследования, боевые искусства продолжали развиваться. Кулачные бои на Украине просуществовали до нашего времени. На Харьковщине проведение кулачных боев было документально зафиксировано и в XIX в. „Харьковский сборник“ так описывает кулачные бои на улицах Котельвы (одного из самых ранних казачьих поселений Харьковщины). „На улицах Котельвы были чрезвычайно распространены кулачные бои. Драться кулаками приходили без разницы в званиях — у кого сила, тот и мерялся ней. Необходимыми вещами бойца были: шапка-кучма, синий кафтан, красный пояс. Бились, рассказывают очевидцы, как на войне. Побежденные нередко получали значительные повреждения, а бывало, что некоторых и замертво выносили с поля битвы“ (186, 127). А еще в 1900 году жители села Губского на Лубенщине рассказывали: „Кулачки сколько раз в году, со второго дня праздника и до окончания, пока воду не освятят. Этот год (1900-й) дней два битва была большая“ (119, 82). Владимир Лебедев указывает, что кулачные бои до 1913 года проводились в Подольской и в Полтавской губерниях (102, VII, 105).
Кулачный бой в с. Ямница. Галиция. 20—30-е гг. XX в.
Элемент Боевого гопака.
Популярность этой забавы, ее широкий массовый характер делали бессильными любые административные запреты. Нередко даже духовенство, которое должно было искоренять кулачные бои, само участвовало в этих соревнованиях: „В Снитине приход с приходом сцепились. Отец Василий Кузьминский видит в окно, что мимо его пробегает лучанин Макуха да и говорит: „если бы мои лета вернулись, я бы его свистнул!“. А попович стоит и говорит: „Позвольте мне, батюшка!“. „Ступай“, — говорит отец Василий. Попович переоделся в простую одежду, а Макуха снова рядом пробегает, так тот в бок как ударит Макуху, тот и упал“ (120, 13–14). „Лет сто тому назад, говорят, и поп стоял за Назарцев и за Гаврилков, — опоясается в тулупчике и идет; подвяжет платочком бороду и тогда — ну биться. И мимо него не проходили“ (119, 81).
Этнографические экспедиции, которые проводились в начале прошлого века, донесли до нас колоритные описания этого древнего единоборства. Вот, например, как происходили „кулачки“ в селе Прохоры Борзенского уезда на Черниговщине: „Кулаками бьются тоже зимой, на таком же месте, как и в „булку“ (прототип современного хоккея — Т. К.). Как и в игре в „булку“ вся группа людей, которые решили биться, делится на две равносильные половины, иногда идут в драке квартал на квартал. Во время большой кулачной битвы иногда участвуют и постарше, женатые мужчины. С начала бьют не по лицу, а затем, разгорячившись, не разбирают куда лупят. Часто забивают до бесчувственного состояния. Бьются не только кулаками, но и снежками, льдом, а иногда и колами (палками). Смотреть на бой часто сходятся старики, женщины, дети. Иногда люди в схватке так разгорячаться, что утихомиривать их выходит поп“(167, 128). Народ четко размежевывал кулачные бои, которые проводились ради забавы по строгим правилам, от простой драки, которая, как правило, проходила ночью из-за девушек. Группа парней (или один), засев где-то в тенечке и дождавшись парня или группу парней на которых „имеют зуб“, швыряют в них что-нибудь, или бьются в рукопашную. Иногда драка начинается с согласия обеих сторон; в таком случае к драке обе стороны готовятся заранее; набирают к себе лучшие силы; уславливаются о месте драки. Подобная драка бывает очень жестокая; однако во время драки очень редко наносят тяжкие телесные повреждения. Редко также драка доводится до суда. Иногда в драке идет квартал на квартал» (167, 130). Кулачные бои были известны и в Галиции, где они сохранились вплоть до Второй мировой войны. Мой дедушка Степан Иосифович Прима, львовянин 1912 года рождения рассказывал мне, что во времена его молодости кулачные бои происходили как во Львове, так и в окрестных селах и городах. Во Львове, на Кайзервальде, жители Лычакова кулачились с жителями Галицкого предместья и Подзамче, замарстыновцы сражались со збоищанамы на берегах Полтвы, молодые ребята из Белогорщи соревновались с парнями из Кульпаркова. Кулачные бои очень сплачивали молодежь: «Когда мы шли на кулачки, забывали все обиды, все неприятности, которые нанесли друг другу, должны были быть вместе, иначе соперники нас победят».
Именно искусство кулачного боя не раз пригодилось им в драках с поляками, которые нападали на украинцев, громили «Просвиты», избы-читальни и издевались над людьми. В тридцатых годах по всей Галичине украинцы так били поляков, что правительство Пилсудского вынужден был ввести по селам войска (так называемая пацификация), чтобы утихомирить украинское население. Дедушка, который в молодости сам был неплохим кулачником, также научил меня некоторым особенностям кулачного боя. Так, «удары кулаком прямые или боковые наносить будто танцуя, так чтобы вес тела переносилась с задней ноги на переднюю, причем передняя нога должна касаться земли несколько позже, после удара. Иначе, — учил дедушка, — сила удара уходит в землю, а кроме того, если ты промахнешься, то падаешь на соперника. Когда ты выполнил удар правильно, то даже промахнувшись, ты сможешь сохранить равновесие, оттолкнувшись от передней ноги, можешь отскочить или нанести удар другой рукой. Бить можно и плечом, особенно в первые минуты, когда две стороны с разгона столкнутся. В бою никогда не бойся и не теряй головы. Врага можно поразить в любой момент. Когда он только замахивается, ты можешь опередить его ударом. Когда он наносит удар, ты можешь быстро ударить навстречу. И даже когда он уже ударил, ты можешь нанести удар».
Украинский богатырь Иван Поддубный. Рисунок И. Струнникова.
Несколько слов о других видах борьбы. Интересные свидетельства оставил знаменитый борец Иван Поддубный, который был мастером народных видов борьбы «накрест» и «на поясах». Он часто любил рассказывать о своих предках — запорожских казаках, своем отце, человеке, наделенного феноменальной силой, который учил их с братом биться. Рассказывал он, как развивал свою силу. Когда они с братом и отцом ездили в лес за дровами, то молодой Иван запросто выдергивал дубки с корнями. А лучшим развлечением для семнадцатилетнего юноши было бросать на телегу пятипудовые мешки с зерном. В своих воспоминаниях Поддубный описывал и о соревнования в детском возрасте в народных видах борьбы: «… уже тогда мы, сельские ребята боролись. Это было наше любимое занятие. Мы боролись „по-русски“. Сойдемся, обхватим друг друга крест накрест, и пошло кто кого. А еще боролись на поясах. Позатягиваем пояса потуже, возьмемся за них, и снова, кто кого опрокинет через себя или боковым подрывом бросит на спину». Даже когда он стал всемирным чемпионом по классической и вольной борьбе, часто посещал украинские села, соревновался с желающими. Однажды в родном селе Красенивцы на Черкасщине он устроил соревнования со своим родным братом Митрофаном. Каково же было удивление, когда Иван, который с легкостью побеждал чемпионов мира, проиграл брату, который всю жизнь боролся народными приемами. Уступил он брату и в силе: когда Митрофан поднял 256 кг, то Иван лишь 192 кг. Народная система физического развития оказалась более эффективной чем классическая.
Украинский богатырь Иван Поддубный — чемпион мира по борьбе.
Однако, в отличие от других народов, наши народные системы воспитания и виды борьбы безжалостно уничтожались, особенно при советской власти. Почти каждый народ имел свои национальные виды борьбы. Чтобы обезопасить себя от агрессии других, должен был подготавливать воинов, причем воинов высокопрофессиональных, иначе был бы просто уничтожен сильным соседом. У нашего народа врагов также всегда хватало, а вот о боевом искусстве украинцев официально нигде никогда не было даже упомянуто, и это при том, что боевое искусство других народов всячески популяризировалось. Например, наш «Спас» был засекречен, хотя его элементы изучались в закрытых разведшколах, «Гопак» вообще пытались уничтожить, выдавая его только за танец, кулачные бои всячески запрещались, замалчивались; борьба на поясах, славным мастером которой был Иван Поддубный, была запрещена. Да что говорить, когда даже слепых кобзарей, у которых, кстати, тоже было свое оригинальное искусство борьбы — «костурец» (рукопашный бой «на ощупь» с помощью палки), НКВД зверски уничтожало. А боевые искусства других народов постоянно пропагандировались и развивались. Начиная с 20-х годов XX в. было издано немало учебников и правил соревнований по различным видам борьбы (таджикская борьба гуштингири (1939), молдавская борьба тринтедряпте (1956), казахский борьба курес (1957), черкесская борьба тутуш (1971), татарская борьба куреш (1974). Были написаны учебники и правила соревнований по узбекской борьбе кураш, киргизской кореш, грузинской чидаоба, армянской кох, туркменской, хивинской, тувинской хуреш, азербайджанской полеш, якутской курдацан-тустуу, даже по таким разновидностям борьбы на лошадях как киргизские элиш и сайчин. По всем этим видам борьбы в СССР проводились официальные соревнования, присваивались спортивные разряды и звания, существовали тренерские курсы. Попробовал бы кто-то написать правила соревнований по кулачному бою, по «Спасу» или даже по борьбе на поясах, он тут же получил бы ярлык «украинского буржуазного националиста», и, в лучшем случае, отделался бы только сибирскими лагерями.
Верховный учитель Центральной Школы Боевого гопака Владимир Пилат.
Но, несмотря на притеснения оккупантов, в народе никогда не угасала передача информации, которая устно и на практике переходила от поколения к поколению. Родители учили своих детей, те своих. По селам еще сохранились мастера народной борьбы, которые учили детей, молодежь. О народных борцах, которые обучали детей биться, свидетельствует в своих воспоминаниях и основатель Школы Боевого гопака Владимир Пилат: «…дед мне рассказывал, что был когда-то в селе такой человек, который не имел своего хозяйства, но вся его земля была как учебный поле, приходили к нему дети, играли, боролись. А жил он тем, что люди приносили ему кто кашу, кто курицу, кто яиц. Жил этот человек в селе до 1939 года. Как пришли первые „освободители“ он куда-то исчез, как исчезало немало людей, которые были лидерами в обществе» (145, 4). Кстати, этот дед Владимира по матери Андрей Гидей, который в молодости учился боевым искусствам у этого сельского борца, достиг в них таких успехов, что был избран в личную охрану последнего австрийского императора Франца-Иосифа II. А в императорскую охрану будь кто не попадал, отбор был жесткий — один из тысячи. А то что дед отвечал тогдашним жестким стандартам, свидетельствуют его силовые показатели: он с легкостью носил на спине коня, а в соревнованиях среди сельских мужчин по подъему стокилограммовый мешка соли зубами с земли установил своеобразный рекорд — поднимал тот мешок с земли зубами, стоя наклоненным на высоком столе.
Именно дед передал Владимиру секреты боевого мастерства, указал ему Путь Воина. Дал адреса многих учителей народных единоборств, разбросанных по всей Украине. И внук много лет ездил по стране, встречался с народными бойцами, узнавал от них все новые и новые секреты мастерства. Причем делать это приходилось подпольно, ведь за гораздо невиннее занятие можно было получить ярлык «украинского буржуазного националиста» со всеми его последствиями. Очень помогло Владимиру Пилату и то, что параллельно он серьезно занимался восточными и западными боевыми искусствами (боксом, каратэ, кикбоксингом и др.). Это позволяло сравнительно свободно изучать все, что могло быть полезным советском спортсмену на соревнованиях, не вызывая при этом подозрения у оккупационных спецслужб. Результатом его титанического труда было возрождение уникального казацкого рыцарского искусства «Боевой гопак».
Володимир Пилат проводит тренировку с гопаковцами. Фотография нач. 90 гг. XX в.
Кроме того, в Украине развиваются и другие боевые искусства. Потомок запорожцев Леонид Бесклубый в Одесской области и Александр Притула в Запорожье развивают боевое искусство казацких пластунов «Спас», на Тернопольщине Ростислав Дрозд реконструировал старинную украинскую борьбу «Крест». В Донецке культивируют «Башню», в Закарпатье «Сваргу», в Киеве «Собор» и «Триглав», в Харькове «Метелицу», в Желтых Водах «Пернач», на Житомирщине и Кубани историческое фехтование. В разных местах Украины создаются также клубы характерников. По всем этим видам единоборств проводятся первенства и чемпионаты. Организовываются также Фестивали украинских национальных единоборств, в которых выступают бойцы всех имеющихся в Украине стилей. С каждым годом все больше и больше молодых людей отдают преимущество народным видам боевых искусств.