Тайны всемирного потопа и апокалипсиса
Шрифт:
Историк обратил внимание на характерную особенность видений автора Апокалипсиса: пышную красочность и «особого рода материализм». Идеальный Град небесный показан украшенным золотом и жемчугом, драгоценными камнями: странное сочетание обители праведников и символов богатства сугубо земного. В этом нетрудно усмотреть желание поразить воображение непритязательного читателя или слушателя.
«Более досадная черта — мрачная ненависть к языческому миру, общая нашему автору и всем составителям апокалипсисов… — пишет Ренан. — Его грубость, его страстные и несправедливые суждения о римском обществе шокируют нас… Бедный праведник всегда склонен считать неизвестный ему мир более злым, чем он есть на самом
Вот что делает Апокалипсис книгой во многих отношениях опасной. Это по преимуществу книга еврейской гордости. По мнению автора, разница между иудеями и язычниками сохранится даже в царстве Божием. Меж тем как двенадцать колен (израилевых. — Р.Б.) вкушают плоды древа жизни, язычники должны довольствоваться целебным отваром его листьев. Автор считает язычников, даже уверовавших в Иисуса, даже принявших бучения за Иисуса, как бы приемными детьми, как бы чужаками, принятыми в семью Израиля, как бы плебеями, которым из милости дозволено приблизиться к аристократам».
В таком, говоря современным языком, крайнем национализме определенно усматривается отступление от учения Христа, который подчеркивал равенство людей вне зависимости от племенной или национальной принадлежности. Судя по всему, сердце Иоанна Богослова ожесточилось при виде римского гнета не только над его единоверцами, но и над его соплеменниками. Хотя, как известно, немало иудеев прекрасно приспособилось к нравам Римской империи. Эти люди обладали властью и богатством. Как свидетельствуют Евангелия, они добились казни Иисуса вопреки стараниям римского прокуратора спасти невинного.
Итак, историк и рациональный теолог с научных позиций проанализировал Откровение Иоанна Богослова, истоки этого произведения, особенности эпохи его создания и черты личности автора. Казалось бы, данная книга в таком случае лишается не только мистического ореола, но и превращается в заурядное сочинение. Однако Ренан делает вывод:
«Тем не менее место, занимаемое Апокалипсисом в священном каноне, во многих отношениях принадлежит ему по праву. Книга угроз и ужаса, Апокалипсис, дал воплощение мрачной антитезе, которую христианское сознание… желало противопоставить Христу. Если Евангелие книга Иисуса, то Апокалипсис книга Нерона. Благодаря Апокалипсису Нерон имеет для христианства значение второго основателя. Его ненавистное лицо неразлучно с ликом Христа. Вырастая из века в век, чудовище, вышедшее из кошмара 64 года, сделалось пугалом христианской совести, мрачным гигантом сумерек мира».
И далее, завершая свой комментарий Откровения, Ренан утверждает оптимистическую концепцию грядущего. Он не верит в Страшный суд над нечестивцами, а возможность земной катастрофы связывает с остыванием солнца «через тысячи веков». Теперь известно, что речь должна идти о миллиардах лет. В таком случае существование рода человечества продлевается до невообразимых далей будущего.
Как истинный ученый-гуманист, Ренан верит в торжество науки, человеческого общества, нравственности. Он видит возможность осуществления Града Божиего на Земле:
«Сквозь туман эмбрионального состояния вселенной мы замечаем законы прогресса жизни, непрерывно растущее знание бытия, и возможность такого состояния, когда все будут в окончательном бытии (Боге) то же, что… мириады клеточек живого вещества в живом существе, — состояния, когда жизнь всего будет целостной, и индивидуумы, которые будут, оживут в жизни Бога, — в нем будут видеть, радоваться, возглашать вечную Аллилуйю».
Идея воцарения на Земле общества на основе научных знаний, царства добра, справедливости, свободы, равенства и процветания была подхвачена позже, уже в XX веке, французскими мыслителями Эдуардом Леруа и Тейяром де Шарденом. Они назвали такую преобразованную трудом и гением человека оболочку планеты ноосферой. В дальнейшем концепцию ноосферы развивал великий русский ученый В.И. Вернадский.
Возникает вопрос: какое будущее ожидает человечество? Верить ли нам в мрачные пророчества Иоанна Богослова? Или согласиться с доводами и мнением таких уважаемых людей, как Ренан, Леруа, Тейяр, Вернадский и их последователи?
Если опираться на религиозный принцип веры и авторитета, го позиция мыслителей прошлого века явно предпочтительней. Ведь все они знали не только Апокалипсис, но и другие книги Нового и Ветхого Завета. Кроме того, они были знакомы с основами философских и научных знаний, неведомых авторам Библии.
И все-таки мы постараемся рассмотреть проблему с научных позиций, опираясь на факты и логику. Это потребует дополнительных усилий. Однако будем помнить, что к истине ведут не столбовые дороги, исхоженные миллионами ног, и не новейшие шоссе, позволяющие двигаться быстро, легко и комфортно. Путь к ней труден, как восхождение на крутую вершину, и требует напряжения духовных, а то и физических сил. Хотя и в таком случае успех еще не гарантирован.
«Апокалиптика и социализм»
Так назывался доклад, прочитанный С.Н. Булгаковым в апреле 1910 года на заседании московского религиозно-философского общества. Его размышления на интересующую нас тему достаточно оригинальны и актуальны, а потому заслуживают внимания.
К иудейской апокалиптике относится ряд произведений, содержащих «откровение» тайн относительно настоящего состояния мира и человечества, его прошлого и будущего. Так пояснил Булгаков. В этом обширном ряду библейских пророчеств Откровение Иоанна Богослова занимает особое место. Им завершается Священное Писание. Кроме того, в нем есть непосредственные ссылки на Иисуса Христа, что особенно важно для христиан и придает особую убедительность высказываниям автора.
С.Н. Булгаков соглашается с мнением немецкого протестантского теолога Вильгельмом Буссе: «Если мы… будем сравнивать Апокалипсис Иоанна с произведениями окружающей его апокалиптической литературы, то можно с полным основанием сказать, что он есть лучшее и зрелейшее произведение этого литературного рода… Как художественно здесь созидается целое!» Сила эмоционального воздействия такова, что человек невольно начинает воспринимать картины грядущего как реальность.
Но для комментатора, как подчеркнул Булгаков, совершенно недостаточно воспринимать эти образы, не вдумываясь в их сокровенный смысл. Столь же бесплодно ограничиваться научно-историческим анализом книги. В то же время «ее символы остаются загадкой для ума и религиозного сознания, и всякая попытка их дешифрирования, детального истолкования, неизбежно сопровождается произвольностью и субъективизмом».