Теоретическая педагогика. Учебное пособие для студентов педагогических учебных заведенийв 2 частях, ч.1
Шрифт:
Но, поскольку дети еще не умеют должным образом отличать доброго от злого и желают, как правило, всего, то необходимо отучать их от своей воли, прививая им убеждение в том, что не должно слушать во всем себя. Под таким "действованием" ума и воли, как указывал святитель Феофан, само собой и сердце будет настраиваться к тому, чтобы иметь здравые чувства.
Важнейшим проявлением "здравых чувств" является сочувствие к другим людям, и воспитание его в детях требует особого внимания. Внимательный и заботливый педагог не может обойти стороной вопрос о том, как сделать так, чтобы душа ребенка не оставалась холодной и равнодушной к несчастью других. Первейшим средством в решении этой проблемы является как можно более раннее воспитание уважения и любви к своим ближним. По мере взросления ребенка целесообразно обращаться по этому поводу к истинам Святой Веры, говорящей нам о том, что все мы имеем одного общего прародителя, что каждый из нас создан по образу и подобию Божию для одной и той же цели. Сам Бог любит всех
Кроме этих истин, которые необходимо часто и с непритворным чувством внушать детям, "возбуждению" их сердца также служат личные примеры, в том числе и живого искреннего участия в жизни других людей, подаваемые родителями и воспитателями ребенка.
Не менее важно воспитывать не только сочувствие, но и "сорадование" другим людям, участие в их благополучии, что, как указывали святые отцы и учителя Церкви, намного труднее первого. Причину этого видят в свойственном падшему человеку самолюбии, которое каждый раз чувствует болезнь, когда другим достается то счастье, которого мы себе желали. Поэтому очищение детского сердца от зависти должно быть предметом особого попечения в деле воспитания. Поучительные примеры, изобличающие низость этого порока, предлагает, прежде всего, Священное Писание. Но главным "врачеством" является сыновний страх к Богу и непрестанное благоговение перед Ним.
3. 4. Результаты духовно-нравственного воспитания
Прот. Василий Зеньковкий говорил, что духовно развитой человек — это "не тот, кто только понимает, но тот, кто и правильно оценивает и верно действует" [4, с. 38]. Результаты духовно-нравственного воспитания выражаются в ощущении ребенком личной включенности в жизнь Божию, общества, семьи и окружающего мира.
Духовно и нравственно развитой ребенок живет с ощущением своей духовной "сопричастности" к жизни окружающей его действительности, он имеет живой интерес к происходящим событиям, искренние и добрые чувства по отношению к окружающим людям, сердечные устремления к Богу, а также чувство ответственности за свои действия, слова и мысли. У ребенка формируется отношение к себе как к сыну Божиему, призванному к участию в деле спасения мира через принятие Креста Господня. При этом ребенок реально проявляет чувство милосердия и сострадания к ближним, поскольку воспринимает их как духовно близких людей. Он готов непосредственно участвовать в создании семьи как "домашней церкви" и церковной общины как тела Христова.
Судьба воспитанника в будущем зависит от следующего: что он знает, что он любит и что он может. Духовно и нравственно воспитанный человек должен знать добро, любить добро, быть в состоянии творить добро. Иными словами, главной целью и результатом духовно-нравственного воспитания должно быть сохранение благодати святого крещения. Главным преимуществом этого станет целостность естественно благодатного состава в человеке, откуда сама собой будет вытекать непринужденность доброделания. Воспитанному подобным образом человеку присуще добро как единственно сродный ему мир. Его нравственности присущи черты ребенка, который еще чист и невинен перед отцом. Подобное чувство невинности, "детстве во Христе", неведении зла отсекает много дурных помыслов. Такому человеку присущи необыкновенное радушие, искренняя доброта, тихость нрава. В нем во всей силе обнаруживаются плоды Святого Духа: радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Он сохраняет непритворное веселонравие, духовную радость, поскольку в нем есть мир и радость о Духе Святе. Такому человеку свойственна некоторая прозорливость и мудрость, видящая все в себе и около себя и умеющая распоряжаться собою и своими делами. Сердце его принимает такое настроение, что тотчас говорит ему, что и как надо сделать. И, наконец, духовно и нравственно воспитанный человек не боится падений, он защищен чувством безопасности в Боге. Все указанные качества в совокупности делают человека, по выражению святителя Феофана Затворника, "достоуважаемым и достолюбезным". Обитающая в таком человеке сила духа невольно влечет к себе.
Впрочем, как ни прекрасны описанные выше качества, но и они, по замечанию учителей Церкви, подвержены некоторым злоупотреблениям.
С одной стороны, сюда относится чрезмерная боязливость и мнительность, от которых человек предается, как правило, "мрачным чувствованиям". С другой стороны, довольно часто приходится наблюдать проявление тщеславного самодовольства и выпячивания, гордости своими добродетелями. Меж тем, истинно добродетельный человек, напротив, со смирением кающегося мытаря искренне будет сокрушаться о своих грехах: "не я совершал добро, но Благодать Божия, которая со мною" (1 Кор. 15, 10). Этому учит нас Евангелие; оно всех без исключения людей называет грешниками, которые, будучи бессильны сами по себе, могут найти свое спасение только во Христе и через Христа.
Самолюбие и порочные наклонности довольно часто проявляются у людей с пустой и бесполезной чувствительностью, от которой они быстро возбуждаются, но также быстро и охладевают. Такие люди обличающую их совесть нередко стараются успокоить тем обольстительным мнением, будто нравственность их не так низко пала, поскольку сердце способно к благочестивым движениям. Порывы чувствительности и дела благочестия начинают заменять им все другое, и, предаваясь этому суетному самообольщению, они начинают пренебрегать исполнением каких-либо своих обязанностей.
Опаснейшим злоупотреблением этого чувства, по замечанию учителей Церкви, является фанатизм. Суть его в тщеславном самообольщении и непреклонной гордости, в презрении всякого благоразумного совета, в воображении видений и откровений из мира духов, преследовании всех, иначе мыслящих и т. п. Чтобы этого не произошло, необходимо обращать внимание на способ, каким ребенка "обучают" религии. Святые отцы и учителя Церкви указывали на то, что, заботясь о теплоте души, необходимо не забывать и об образовании ума воспитанника. Также необходимо внимательно смотреть на темперамент ребенка, на расположение его души и т. п. Вообще всеми силами необходимо стараться предохранять детей от самомнения и своенравия, утверждать в них чувство истинного христианского смирения, чтобы ребенок имел желание охотно советоваться с опытным и умным другом и от всех с любовью принимать советы. Воспитанника, по словам еп. Евсевия (Орлинского), необходимо доводить до твердого убеждения в том, что мы "никогда и нигде не можем быть безопасны от заблуждений, если не будем держать себя в тесном общении с Церковью, которая управляется Духом Божиим" [19, с. 230].
3. 5. Образовательное учреждение как институт духовно-нравственного воспитания
Несомненно, что в современных условиях образовательное учреждение наряду с семьей и Церковью является одним из институтов воспитания, призванным гармонизировать противоречивое влияние среды на детей. Родители, отдавая своих детей в то или иное образовательное учреждение, как бы передоверяют ему на определенное время свои функции, в том числе и по воспитанию детей. В свое время немецкий педагог Гербарт создал формулу "воспитывающего обучения", подчеркивая, что в самом обучении, как организации интеллекта, заключена воспитательная сила. Во второй половине XIX века в России Сергей Александрович Рачинский после 6–7 лет учительства в созданной им сельской школе-интернате пришел к выводу о том, что родители-крестьяне отдают своих детей в школу не столько для того, чтобы обучить их грамоте и счету, а потому, что уверены: школа укрепит и разовьет в детях христианскую основу жизни, для которой характерна теплота и сердечность отношений, нравственность, бескорыстие, гражданственность и патриотизм.
С точки зрения православной педагогики воспитательная сторона школы является главным моментом ее существования. В ХХ веке дважды рушилась сложившаяся в нашей стране система воспитания. В 1917 году большевиками была полностью разрушена система православного воспитания. В конце века также полностью разрушена система атеистического советского воспитания, замены которой на государственном уровне не найдено до сих пор. Соответственно в настоящее время нет и единого системного подхода в вопросах воспитания. Более того, многие современные школы вообще отказываются от этой педагогической функции или ограничивают ее изданием разных правил, обеспечивающих соблюдение лишь внешнего приличия. Конечно, нельзя не обращать внимание на внешнее поведение учащихся, но ошибкой было бы и выдвигать это на первый план. Еще прот. Василий Зеньковский отмечал любопытный факт, состоящий в том, что школа, "ставя воспитательную задачу лишь как задачу регулирования внешнего поведения ученика", обычно распространяет свое влияние на всю жизнь ребенка: чтение, посещение театров и т. п., что напоминает порой теорию полицейского государства. Только в том случае, по мысли Зеньковского, все устанавливаемые школой правила гармонировали бы с ее целью и структурой, если бы она действительно имела бы целостный характер, если бы это была школа "обучающего воспитания", где главной задачей была бы помощь ребенку в его духовном становлении, а не обучение непременно каждой области знаний (что мы наблюдаем в современной российской общеобразовательной школе).
Таким образом, православная педагогическая мысль стоит на той твердой позиции относительно воспитательных задач школы — они должны стоять на первом плане. Воспитание должно вмещать в себя обучение, а не быть лишь его придатком. С этой точки зрения громадным упущением современной школы является то, что организация внутреннего мира ребенка остается в ней без всякого внимания. Сегодняшняя школа хочет обучить ребенка всему, между тем, как "лучше оставлять учеников кое в чем голодными, поскольку это значит оставить им "жажду искать дальнейшего" [4, с. 31]. Поэтому для школы с точки зрения православной педагогической мысли более приемлема формула "обучающего воспитания", предложенная в свое время прот. Василием Зеньковским.