Тибетская книга мертвых (сборник)
Шрифт:
Достигающему беспомощных существ,
Впавших в опасности сансары,
И ведущему их в лотосовый сад
Доброты, благоденствия и радости.
Здесь дано объяснение йоги переноса сознания, обращенное к Майтрее Будде.
В Тибете есть много разных буддийских традиций йоги переноса сознания. Самая популярная, наверное, та, что связана с материнскими тантрами, а именно с Ваджрайогини-тантрой. Однако почти столь же известен метод отцовской тантры, связанный с Гухьясамаджа-тантрой, который распространялся в Тибете Марпой Переводчиком и известен как «вплетенная йога
Но не имеет значения, какой особой традиции йоги переноса мы следуем, предельная и высшая форма практики зависит от обособления ума [568] в йоге стадии завершения, где все энергии тела изымаются как в момент смерти, а медитационное переживание известно как эквивалент смерти. Об этом ясно говорит Кхедруб Чойе в своем «Океане тайных достижений» [569] , а также многие другие надежные источники. Но эта йога обособления ума – предмет только для высшей йога-тантры и не обсуждается в низших тантрах.
568
Т. е. на способности управлять тонкими энергиями тела и испытывать паранормальные стадии медитации, как объяснялось во второй главе.
569
Тибетск. dNgos-grub-rgya-mtsho.
Существуют бесчисленные истории о прославленных буддийских учителях Индии и Тибета, завершивших йогу переноса сознания в соответствии с различными системами, такими как: Гухьясамаджа, Ваджрайогини, Шесть Йог Наропы, Амитабха, Майтрея и т. д. Их блестящие устные традиции существуют сегодня, как и многие сочинения, написанные ими о том, как контролировать и сосредоточивать ум в момент смерти, о стадиях практики в методах переноса и т. д. Все они доступны нам, и мы не должны просто оставлять их на полках библиотек.
В моем трактате будет идти речь о системе практики переноса сознания, связанной с Буддой Майтреей.
Эта практика включает две части: подготовительную (или предварительную) и подлинную йогу. Сначала я опишу предварительную.
Предварительная практика направлена главным образом на преодоление привязанности. Причина этого в том, что сознание привязанности – основное препятствие для высокого перерождения. Именно из-за привязанности к нашему телу, имуществу, занятиям, друзьям, родственникам и другим приятным предметам сансары йогу переноса трудно действительно завершить. Каков будет наш путь после смерти, зависит от свободы или привязанности ума. Поэтому важно устранить привычку держаться за преходящие, эфемерные вещи мирского бытия. Когда наш ум скован привязанностью, сострадание будд и бодхисаттв ничего не может сделать для нас.
Это иллюстрируется историей о купцах, живших на острове, подвергавшемся опасности. Авалокитешвара, бодхисаттва сострадания, явился как моряк на корабле и прибыл к ним, предлагая перевезти в безопасное место. Но большинство купцов, привязанные к своему имуществу, решили остаться на острове в напрасной надежде защитить свое материальное владение. В конце концов они умерли на острове. Если бы у них не было привязанности, сострадание Авалокитешвары могло бы спасти их, но из-за их жадности он ничего не мог сделать для них.
Чтобы устранить привязанность, нам следует обдумывать ценность и редкость человеческой жизни, а также ее непостоянную, преходящую природу. Избегайте потворствовать иллюзорной драме непрерывной борьбы ради одоления врагов и избалованных друзей, бессмысленному пьяному танцу, что никогда не кончается и ведет только к усталости. Обдумывайте природу закона кармы и старайтесь жить так, чтобы закрыть ворота к низкому перерождению. Помните, что, если вы родитесь в низших царствах, вам придется испытать множество страданий и нелегко будет найти путь обратно в высшие царства.
Даже
Что нам нужно, так это такой подход, который рассматривает всю полноту сансары как тюрьму, наполненную скорбью. Это устраняет привязанность в момент смерти – самое мощное препятствие к счастливому перерождению.
Наряду с отказом от негативных умственных особенностей в момент смерти следует развивать положительные мысли и условия. Это совершается с помощью устной махаянской традиции переноса сознания [570] посредством опоры на пять сил: намерение, белое зерно, ознакомление, разрушение дурного и устремление или молитва.
570
Более подробно это рассмотрено в работе Первого Далай-ламы «Заметки о духовном преображении», см. в книге: First Dalai Lama. Bridging the Sutras and Tantras. New York, 1982.
Основой этого общего метода переноса является медитация бодхичитты, альтруистической бодхисаттвской мысли любви и сострадания, которая устремляется к Пробуждению как к лучшему средству благодеяния миру. При жизни в качестве практики развивают пять сил: намерение и решимость зародить реализацию бодхичитты; постоянное накопление добродетели как условия зарождения бодхичитты; близкое ознакомление с бодхичиттой через постоянную медитацию; разрушение внутренних сил тьмы, таких как гнев, отвращение и самолюбие, препятствующих росту бодхичитты; и устремление к осуществлению бодхичитты на благо мира. Тогда в момент смерти эти пять сил будут готовы исполнить роль метода переноса сознания. Белое зерно становится накоплением заслуг раздачей имущества на добрые дела. Собирают любую отрицательную карму, накопленную в течение жизни, исповедуются в этом представляемым буддам и бодхисаттвам, принимают прибежище в Трех Драгоценностях, зарождают бодхичитту и очищают любые нарушения духовных клятв и обетов. Устремление становится сильной молитвой о неотделении от бодхичитты при смерти, в бардо, при перерождении или в любой будущей жизни. Разрушение становится решимостью избегать самолюбия и помнить бодхичитту все время при переживании смерти. Намерение становится мыслью практиковать медитацию предельной и обычной бодхичитты, что бы ни было. И наконец, близкое ознакомление становится практикой лежаний в той позе, в какой умер Будда, т. е. на правом боку, с правой рукой, подпирающей голову, и безымянным пальцем правой руки, закрывающим правую ноздрю. Медитируя на бодхичитту, лежа в такой «позе льва», вдыхают и представляют, что, делая так, втягивают страдания всех живых существ, а затем выдыхают, представляя, что дают живым существам все причины блаженства.
Таким образом отрезают все привязанности к вещам этой жизни и осваивают пять сил как метод переноса сознания задолго до того, как в момент смерти могут эффективно применить эти силы. Поэтому, находясь при смерти, отдают все имущество на добрые дела, совершают молитву о посвящении заслуг чистому перерождению как средству осуществления бодхисаттвской мысли и посредством действия и усилия направляют все энергии на поддержание ясности сознания и контроль.
Самое важное в момент смерти – это сильная и чистая медитация. Это дает нам преимущество предстать перед лицом смерти в полном сознании.