Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям
Шрифт:
Ад, без сомнения, полон людей, которые никогда активно не выступали против Иисуса Христа, но просто пренебрегали Евангелием. О таких людях идет речь в данных четырех стихах. Они знают истину и даже верят в истину в том смысле, что признают ее истинность, ее справедливость. Они прекрасно знают благую весть о спасении, принесенную Иисусом Христом, но не хотят согласовывать с нею свою жизнь. Так что течение несет их мимо Божьего призыва, прямо к вечному осуждению. Эта трагедия делает данные стихи чрезвычайно важными и насущными.
В середине своего повествования об ангелах автор выступает с призывом. Он относит непосредственно к читателям то, что говорил о Христе, – что Христос превосходит всё и всех, что Он превознесен, что
Чтобы быть эффективным, учитель должен не просто представлять библейские факты. Он должен также предостерегать, увещевать, приглашать. К тому моменту, когда автор Евреям доходит до 2:1, он полон страсти. Он заботится о спасении своих слушателей. Он не удовлетворяется просто формулировкой учения, после которой он пошел бы своей дорогой. Он жаждет, чтобы его читатели позитивно отреагировали на его слова. Он не только сам желает видеть Христа явленным и превознесенным, но хочет, чтобы Его приняли и другие. Учитель может знать много истин, но если он не беспокоится сострадательно о том, как люди реагируют на эти истины, он – недостойный учитель. Божье Слово требует отклика, и преданный учитель Слова учит отклику.
Таким был апостол Павел. Он был не просто великим богословом с мастерским владением философией и логикой. Он также был страстным. В Римлянам 9:1–3 (после восьми великих глав, раскрывающих суть Евангелия) Павел разражается вспышкой беспокойства: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти».
Павел был одержим святым волнением о том, чтобы все люди, особенно его сородичи-иудеи, пришли ко Христу. «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10:1). Таков характер истинного учителя. Его интересует не только академическая сторона, не только информация и педагогика. Он страстно волнуется о том, как люди реагируют на то, что они слышат. «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1 Кор. 9:19–23).
Несмотря на отвержение Своего собственного народа, их жестокосердие и их историю, полную гонений на Божьих вестников, Иисус, тем не менее, жаждал их спасения. «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф. 23:37). В другой раз Он сказал Своим иудейским слушателям: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:39–40). Он с состраданием беспокоился о том, как откликнутся Его слушатели. Верное учение всегда требует отклика.
В Евреям 13:22 всё это послание определено как «слово увещания». Следовательно, оно требует отклика. Вот почему, когда сердце автора согревается его повествованием о превосходстве Христа над ангелами, он включает в свое послание волнующий призыв. Подобно любому хорошему призыву, он содержит как увещевание, так и предупреждение: что надо делать и что случится, если вы не сделаете этого.
Первые стихи Евреям 2 содержат первое из пяти важнейших предупреждений, рассыпанных по книге – обычно как здесь, в середине отрывка об одном из превосходств Христа. Автор словно не мог не остановиться, зайдя так далеко, и не спросить: «Что вы теперь собираетесь сделать с этим?». Мы можем знать все истины, которые необходимо знать об Иисусе Христе,
Как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него?.. (Евр. 2:3).
К кому обращено это предупреждение? Это не могут быть христиане. Им не может угрожать опасность нерадения о спасении – в смысле его непринятия, потому что они уже обладают им. Они могут нерадеть о росте и ученичестве, но не могут пренебрегать спасением. Это предупреждение не может также относиться к тем, кто никогда не слышал Евангелия, потому что они не могут нерадеть о том, что им неизвестно. Следовательно, предупреждение должно быть обращено к нехристианам, особенно иудеям, которые интеллектуально убеждены в Евангелии, но не приняли его сами.
Однако если предупреждение обращено к неверующим, почему автор говорит «мы» и «нас»? Не включает ли он себя в число интеллектуально убежденных, но не преданных? Не значит ли это, что автор – не христианин? Нет. «Мы» указывает на национальность или на всех тех, кто слышал истину. Готовность автора отождествлять себя со своими читателями не означает, что он пребывает в том же духовном состоянии, что и они. Похоже, он просто говорит: «Все мы, слышавшие Евангелие, должны принять его».
Все мы встречали людей, которые говорят: «Да, я верю в то, что Христос – Спаситель и что я нуждаюсь в Нем, но я пока не готов вверить себя в Его руки». Возможно, таков ваш муж, ваша жена, ваш брат или хороший друг. Они ходят в церковь и слушают, слушают, слушают Слово Божье. Они знают, что оно истинно и что они нуждаются в нем, но не готовы вверить себя в руки Христа и лично принять Его. У них есть все факты, но они не преданы Богу. Они подобны человеку, который верит, что спасительная лодка выдержит его, но не садится в нее.
Мы полагаем, что это предупреждение для тех, кто слышал Евангелие, знает факты об Иисусе Христе, знает, что Он умер за них, что Он желает простить их грехи, что Он может дать им новую жизнь, – но не хотят исповедовать Его как Господа и Спасителя. Без сомнения, это самая трагическая категория людей из всех существующих.
Я никогда не забуду даму, которая пришла однажды в мой офис, сообщила мне, что она проститутка, и сказала: «Мне нужна помощь; я в отчаянии». Я представил ей то, что готов предложить ей Христос, и спросил: «Готовы ли вы исповедать Иисуса Христа как своего Господа?». – «Да, – ответила она, – я готова». Она достигла дна и знала об этом. Так что она помолилась и, как показалось, пригласила Христа в свою жизнь. Я сказал: «Теперь я хочу, чтобы вы кое-что сделали. У вас есть записная книжка с именами всех ваших клиентов?». Когда она ответила, что есть, я предложил: «Давайте возьмем спичку и сожжем ее прямо сейчас». Она с удивлением откликнулась: «Что вы имеете в виду?» – «То, что сказал, – объяснил я. – Если вы на самом деле приняли Иисуса Христа как своего Господа, если вы действительно приняли Его прощение и собираетесь жить для Него, давайте сожжем записную книжку, отпразднуем ваше рождение свыше прямо сейчас и просто восславим Господа». – «Но я потеряю много денег, очень много», – возразила она. И я согласился: «Именно так». Убрав записную книжку обратно в сумочку и глядя мне в глаза, она сказала: «Я не хочу сжигать мою записную книжку. Наверное, на самом деле мне не нужен Иисус, не так ли?» И ушла.
Когда подсчитала стоимость прихода ко Христу, она поняла, что не готова. Я не знаю, что случилось с этой женщиной. Мое сердце болит, когда я думаю о ней, а это бывает часто. Она знала факты о Евангелии и верила в них; но она не была готова принести жертву – хотя то, что она отказалась отдать, не стоило ничего, а то, что она могла получить в Иисусе Христе, было всем.
Таких людей много. Они знают истину, они стоят на грани правильного решения, но так и не принимают его. Они просто плывут по течению. И к ним обращен данный отрывок послания. Задача этих четырех стихов – дать таким людям мощный толчок в сторону Иисуса Христа.