Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла
Шрифт:
(3) Егда бо рекут: мир и утверждение, тогда внезапу нападет на них всегубителство, якоже болезнь во чреве имущей, и не имут избежати. Весьма приличен пример
этот. Зачавшая во чреве знает, что носит в себе зародившийся плод, но не знает времени родов, так и мы знаем, что приидет Господь всяческих, но вовсе не дано нам ясного познания о самом времени Пришествия. А потому всегда должно ожидать дня сего. Так и Господь сказал в Божественном Евангелии: якоже во дни Ноевы ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, дондеже прииде потоп, и погуби вся (Лк. 17, 26–27): тако будет и пришествие Сына
(4) Вы же, братие, несте во тме, да день вас якоже тать постигнет: (5) вси бо вы сынове света есте и сынове дне: несмы нощи, ниже тмы. Апостол продолжает строить речь на сравнениях и тмою называет неведение, а днем — ведение. Посему говорит: «Прияв луч боговедения, избегайте начинаний тьмы, чтобы не был внезапно произнесен на вас приговор о наказании». И, продолжая наставление, присовокупил:
(6) Темже убо да не спим, якоже и прочии, то есть порабощенные злочестию, но да бодрствуим и трезвимся. Потом Апостол извлекает пользу из того, что бывает в жизни.
(7) Спящии бо в нощи спят, и упивающиися в нощи упиваются: (8) мы же, сынове суще дне, да трезвимся. Сие сказал Апостол и в другом месте: Нощь прейде, а день приближися, отложим убо дела темная и облечемся во оружие света (Рим. 13, 12). То же оружие предлагает и здесь.
«Облечемся в броню веры и любве, и шлем упования спасения. Да ограждают нас, — говорит Апостол, — вместо брони вера в Бога и любовь к ближнему и несокрушимым для нас шлемом да будет упование обетованного спасения».
(9) Яко не положи нас Бог в гнев, но в получение спасения Господем нашим Иисус Христом, (10) умершим за нас. Ибо не для того призвал нас Бог, чтобы предать наказанию, но чтобы сподобить спасения и сделать близкими Себе, при содействии Владыки Христа, Который за нас принял смерть. Да, аще бдим, аще ли спим, купно с Ним живем. Да и по смерти, и пока еще живы, с Ним участвуем в жизни. Ибо Апостол назвал бдящими бывших в то время еще живыми, а спящими — скончавшихся.
(11) Сего ради утешайте друг друга и созидайте кий ждо ближняго, якоже и творите. «Поэтому ободряйте друг друга и утверждайте в сей вере». Так Апостол, окончив и сие слово, предлагает им наставление об учителях.
(12) Молим же вы, братие, знайте труждающихся у вас, и настоятелей ваших о Господе, и наказующих вы, (13) и имейте их по преизлиха в любви за дело их: мирствуйте в себе. «Справедливость требует, чтобы учителя удостаивались от вас всякой чести, чтобы вы воздавали им надлежащую награду и не прекословили тому, что говорят они». Ибо сие означают слова: мирствуйте в себе. Сказано же: настоятелей ваших о Господе вместо «молящихся о вас и ходатайствующих за вас пред Богом». А сие: имейте их по преизлиха в любви — значит: «удостаивайте их большей чести, воздаваемой с искренним расположением».
(14) Молим же вы, братие, вразумляйте безчинныя. Так назвал
Утешайте малодушныя. Малодушными наименовал тех, которые неумеренно печалятся об умерших, а также немужественно переносят нападения противников.
Заступайте немощныя. Подкрепляйте тех, которые не имеют непоколебимой веры.
Долготерпите ко всем. И к своим, и к чужим. Ибо сие присовокупил Апостол.
(15) Блюдите, да никтоже зла за зло кому воздаст: но всегда доброе гоните и друг ко другу и ко всем. Сие написал Апостол и в Послании к Римлянам: Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим. 12, 21).
(16) Всегда радуйтеся. И в нищете, и в болезни, когда вас бесчестят, мучат, заключают в узы.
(17) Непрестанно молитеся. И сие не есть чтолибо невозможное. Ибо нетрудно, и когда ешь, песнословить Бога, и когда идешь, просить Божия содействия.
(18) О всем благодарите. Не только в благоприятных, но и в неприятных обстоятельствах, потому что Великодаровитый знает, что полезно для нас.
Сия бо есть воля Божия о Христе Иисусе в вас. Нетрудно Ему утишить всякую бурю, но угодно треволнениями привести нас ко спасению.
(19) Духа не угашайте. А чем угашается Дух?
(20) Пророчествия не уничижайте. Иные говорят, что диавол и во время апостолов против пророков истинных воздвигал лжепророков[190], а потому некоторые, по причине пророчеств ложных, возбраняли пророчествовать и предвозвещавшим истинное. И посему Апостол повелевает им не возбранять пророческой благодати, потому что делающие это как бы угашают подаваемое благодатью озарение. Сие дают видеть и последующие слова.
(21) Вся же искушающе, добрая держите. «Нетрудно распознавать вам, что от Божия Духа и что от противника. Посему, отвергая то, что от прелести, держитесь того, что от истины». Потом Апостол дает общее правило.
(22) От всякаго вида злаго отгребайтеся. Включил сюда вместе и догматическое, и нравственное.
(23) Сам же Бог мира да освятит вас всесовершенных, то есть совершенно: и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится. Духом назвал Апостол дарование и желает, чтобы оно сохранялось в них до Владычнего Пришествия; хранение же сие следует за [сохранением] чистоты души и тела.
(24) Верен призвавый вас, иже и сотворит. «Ибо Призвавший ко спасению будет содействовать доброму вашему намерению». Потом Апостол снова показывает смиренный образ мыслей о себе.
(25) Братие, молитеся о нас. Сказал же сие не для того только, чтобы найти для себя помощь в молитве, но чтобы и их научить смиренному о себе образу мыслей. (26) Целуйте братию всю лобзанием святым.
(27) Заклинаю вы Господем прочести послание сие пред всею святою братиею. Присовокупил заклинание, заботясь о том, чтобы все приобрели пользу от чтения. Ибо вероятно, что первые, получившие Послание, не всем сообщили оное.