Толкование на четырнадцать Посланий святого апостола Павла

Кирский Феодорит

Глава 2

(1) Сами бо весте, братие, вход наш, иже к вам, яко не вотще бысть: (2) но предпострадавше и досаждени бывше, якоже весте, в Филиппех, дерзнухом

о Бозе нашем глаголати к вам благовествование Божие со многим подвигом. И свидетельства страданий достаточно в доказательство истины проповеди. Ибо пускающиеся на обман только до опасностей носят личину [истины], а как скоро увидят их, обнаруживают себя самих, и ложь обличается. Посему-то божественный Апостол упомянул об узах и бичах в Филиппах и о дерзновении своем после этого, давая знать, что после скорбных обстоятельств исполнился он большего усердия,

потому что предвидел пользу трудов.

(3) Утешение бо наше не от прелести, ни от нечистоты, ни лестию. Учение назвал Апостол утешением и говорит: «Предлагаемое нами не имеет сходства с баснями стихотворцев^[185], исполненными многой лжи и великого непотребства. Мы не уловляем вас в погибель, употребляя в содействие лесть».

(4) Но якоже искусихомся от Бога верни быти прияти благовествование, тако глаголем, не аки человеком угождающе, но Богу искушающему сердца наша. «Не сами себя поставили мы учителями, но Богом вверено нам Евангелие. Поэтому и говорим и делаем все как бы при свидетеле Боге, ибо знаем, что не сокрыто от Него ни одно душевное движение». Сказанное же: якоже искусихомся от Бога — значит: «поскольку Богу угодно и Он признал нас достойными того, чтобы доверить нам».

(5) Никогдаже бо в словеси ласкания быхом к вам, якоже весте, ниже в вине лихоимания, Бог свидетель.

В отношении ласкательства свидетелями назвал их самих, потому что льстивые речи явны слушающим, а в отношении лихоимства [свидетели] не только они, но и Надзирающий над целою вселенною, потому что от людей нередко сокрыта бывает цель того, что делается. Лихоиманием же назвал проповедование за деньги.

(6) Ни ищуще от человек славы, ни от вас, ни от инех, (7) могуще в тяготе быти, якоже Христовы Апостоли. «Не любим мы человеческой славы». Апостол поместил это в середине, присовокупляемое же относится к сказанному прежде сего: ниже в вине лихоимания; ибо с сим связаны слова: могуще в тяготе быти, якоже Христовы Апостоли, то есть «нам повелено жить от благовествования, но мы не воспользовались сим правом». Сказал же в тяготе, разумея тех, которые не с удовольствием снабжают потребным.

Но быхом тиси посреде вас, якоже доилица греет своя чада. (8) Тако желающе вас, благоволихом подати вам не точию благовествование Божие, но и души своя, занеже возлюблени бысте нам. С помощью сравнения он дал видеть свою ласковость и попечительность, ибо уподобил себя матери, радующейся о собственных своих малых детях, так как одну и ту же называет и доилицею, и матерью и говорит: «якоже доилица греет своя чада; подобно ей и мы лелеем вас и желаем, сверх духовного учения, отдать вам и души свои — столько вы возлюблени бысте нам».

(9) Помните бо, братие, труд наш и подвиг. Дает же видеть, какой именно подвиг.

Нощь бо и день делающе, да не отяготим ни единаго от вас, проповедахом вам благовествование Божие. Показал чрезмерность усилий своих, не только назвав трудом и подвигом, но к дням присовокупив и ночное время.

(10) Вы свидетеле и Бог, яко преподобно и праведно и непорочно вам верующым быхом. Сие ограничение показывает нам точность выражений в апостольском Послании, ибо не сказал: «непорочными оказались мы всем», но: вам верующым; присовокупил же свидетельство Божие, потому что людям известно одно видимое, а Богу — и сокрытое от людей.

(11) Якоже весте, зане единаго когождо вас, якоже

отец чада своя, (12) моляще и утешающе вас, и свидетелствующе вам ходити достойно Богу, призвавшему вы во Свое царство и славу. Еще представил новое сравнение и уподобил себя отцу, во многих видах показывая, какую приверженность имеет к ним. Весьма же кстати употребил сии три выражения: моляще, утешающе, свидетелствующе. Ибо не утешение только подавать должно унывающим, но и напоминанием угрожающих бедствий устрашать живущих беспечно. «Сие-то и делал я, — говорит Апостол, — увещевая вас избрать жизнь, достойную Бога, вас призвавшего и обетовавшего вам Царство Небесное».

(13) Сего ради и мы благодарим Бога непрестанно, яко приемше слово слышания Божия от нас, приясте не аки слово человеческо, но, якоже есть воистинну, слово Божие, еже и действуется в вас верующих. Поскольку засвидетельствованием внушил страх, то утешил похвалами. Ибо говорит: «…не как человеческие, но как Божии приняли вы учения, нами преподанные». Таковыми же показал их и действительный опыт, потому что и они, сподобившись пророческой благодати, пророчествовали, говорили языками и совершали необычайные чудеса. И не на сие только указывало апостольское слово, но и на опасности, каким подверглись они от противников. Ибо это дают видеть присовокупляемые слова.

(14) Вы бо подобницы бысте, братие, церквам Божиим сущым во Иудеи о Христе Иисусе, зане таяжде и вы пострадасте от своих сплеменник, якоже и тии от Иудей, (15) убивших и Господа Иисуса и своя пророки, и нас изгнавших, и Богу не угодивших, и всем человеком противящихся (потом показывает, в чем состояло противление), (16) возбраняющих нам глаголати языком, да спасутся, во еже исполнити им грехи своя всегда: постиже же на них гнев до конца. Пример сей достаточен для утешения, потому что сходство в страдании служит достаточным побуждением для утешения. Извещает же нас апостольское слово, что уверовавшие в Фессалонике терпели обиды от неверных и лишаемы были своего имущества. А тому же самому подверглись и в Иудее принявшие спасительную проповедь, ибо постиже на них гнев до конца. Доселе не воспользовались они еще призванием. Так и блаженный Давид сказал: Вскую Боже отринул вси до конца? (Пс. 73, 1). Сие же: всем человеком противящихся — разуметь должно так: «нам повелено по всей вселенной пронести спасительную проповедь; они же нам противодействуют, следовательно, неприязненны они всем людям».

(17) Мы же, братие, осиротевше от вас ко времени часа лицем, а не сердцем, лишше тщахомся лице ваше видети многим желанием. Апостол уподобил себя матери, которая кормит и лелеет младенца, а потом отцу, который нежно расположен к детям, теперь же, подобно отроку, который оплакивает преждевременное сиротство и отыскивает родителей, говорит он, что, и на малое время разлучившись с ними, желает снова видеться. Прекрасно же сие прибавление: лицем, а не сердцем, «то есть лишен я чувственного лицезрения вас, но непрестанно наслаждаюсь зрением [вас] духовным».

(18) Темже хотехом приити к вам, аз убо Павел, единою и дважды, и возбрани нам сатана, то есть усердию воспрепятствовали непрерывные искушения, а их обыкновенно воздвигает общий враг. Почему и сказал Апостол, что он возбранил идти к фессалоникийцам.

(19) Кто бо нам упование или радость или венец похваления, не и вы ли, пред Господем нашим Иисус Христом во пришествии Его? (20) Вы бо есте слава наша и радость. Поскольку уподобил себя матери, которая грудью кормит младенца, то и использует соответствующие слова, потому что матери своих очень малых детей обыкновенно называют и надеждой, и радостью, и подобными этим именованиями.