Том 16. Статьи. Рецензии. Заметки 1881-1902

Чехов Антон Павлович

Вып. I, 16. Песнь богоносцев, 17–25. Стр. 38.

Взглянул убогий (Лазарь) на небеса: «Вынимай душу скрозь ребра мои…»

Вып. I, 19. Лазарь убогой. 21. Стр. 43.

Сказал богатый: … Выньте мою душу во сахарныя уста….

Вып. I, 19. Лазарь убогой. 38. Стр. 44.

Ссылал господь бог трех пекельников, Старших и больших, с зелезным крючьём,

По

тую душу по богачову:

«Вырвите, вымкните с богача душу Скрозь его три ребра и скрозь темя, Несите ее вы крутя и мутя…

Вып. I, Лазарь убогой, 25, 104–110. Стр. 64.

…княгиня забременела, Забременела княгиня святым духом, В скором време забременела, Легкия поноши споносила, Споносила поноши сорок недель…

Вып. I, Алексей божий человек, 32, 27–32. Стр. 120.

В ту пору княгиня понеслася, Оброчное время проносила, Спородила детища — сына…

Вып. I, Ал<ексей> божий чел<овек>, 34, 16–19. Стр. 144.

II. Песни, собранные П. В. Киреевским. Изд. О.Л.Р.С. 1868

Он (татарчонок) и бьет доброго молодца (Илью), не жалует; Дал он ему девять ран, Десятую хотел смертную: Ударил он его в ретиво сердце.

Вып. I, 1, 3, 47–50. Стр. 5.

Слова Путятина Путятовича: Вели там ему убить зверя лютого, Зверя лютого, сивопряного, лихошерстного; Вели вынуть из него сердце со печенью.

Вып. III. Данило Ловчанин. 39–41. Стр. 29.

А с того время-часу захворала скорбью недоброю, Слегла княгиня (Апраксевна) в великое во гноище.

Вып. III. Сорок Калик со каликою. 3, 232–234. Стр. 96.

У Ильи был оберег* полтора пуда, Полтора пуда был с четвертью…

Вып. IV, 3, 165–166.

Примечание: * По другим песням — крест. Оберег — ладонка, в значении талисмана: орловск., тульск.; в ладонке зашит сок чертополоха с ладаном и воском; на севере — выползенка змеиная; на востоке, пермск. и вятск., зашиты заговоры знахаря на бумаге. Северная поговорка: «Оберег внаи (очень, сильно) бережет». Стр. 18.

Скакал ему (Добрыне) татарин на белы груди, Порол ему белы груди, Вынимал сердце с печенью.

Вып. IV. С каких пор перевелись витязи на Святой Руси, 73–75. Стр. 110.

И летал ворон на сине море Приносил мертвой и живой воды; Вспрыскивал Алеша Добрыню мертвой водой, Сросталося тело его белое, Затягивалися раны кровавые; Вспрыскивал его живой водой, Пробуждался молодец от смертного сна.

Вып. IV. С каких пор перевелись

витязи и проч. 140–148. Стр. 112.

Аника говорит Смерти: Я казну свою расточаю По тем церквам по соборным, По тем тюрьмам-богадельням…

Вып. IV. Аника Воин. Стр. 125.

И Смерть вынимала пилы неувидимы, И подпилила у Аники в руцах и в нозях становные жилы…

Вып. IV. Аника Воин, 4, 68–70. Стр. 131.

Сослал господь по Аникину душу Двух ангелов, двух архангелов, И вынули Аникину душу Сквозь рёбер-костей…

Вып. IV. Аника Воин. 4, 185–190. Стр. 135.

Известно, что янтарь ценился у древних не по одной красоте, а именно как снадобье и лекарство, носившееся в амулетах: так и у нас янтарь был издревле не только любимым ожерельем, но вместе оберегом шеи и груди, и всего тела; самое название ладонки едва ли не происходит отсюда же, от латыря (латырка, латонка) и только развитие христианства ввело сюда ладан… Псковичи, торговавшие с древним славянским прибалтийским союзом, с Ганзою, поют в том же Стихе, Голубиной книге:

Белый Латырь камень всем камням отец: С под камешка с под белого Латыря Протекли реки, реки быстрые, По всей земле, по всей вселенной [73] , Всему миру на исцеление, Всему миру на пропитание.

Известно, что по народному представлению море и море-Окиян есть источник для всех рек; а на этом море лежит Латырь, и Латырь целебный: отсюда, из-под того камня, все реки, отсюда целения….. читаем в одном из списков Голубиной книги, ближайших к Свиткам Иерусалимским:

73

В печатном тексте: вселенную.

Камням камень-мать Кармаус камень Илитор (илектрон): И лежит он у моря Тёплого, На восточном устье Волгском; А коя рыба с моря пойдет И о камень потрётся, И на Русе той рыбы ловцам не добыть, И птицам ее не убить, И того году смерти ей не будет…

Здесь, хотя поприще действия перенесено уже к Черному морю, а с развитием торговли даже к Хвалынскому, или Каспийскому, но в основе те же представления об Алатыре, его чудодейственной и целебной силе, даже о трении, этом поразительном для древних свойстве янтаря, давшем в позднейшей науке имя электричеству. Вып. IV. Примечания. Стр. II.

Он (Суровец) стегал коня по крутым бедрам, Простегал кожу ровно до мяса, А мясо рвал до белых костей…

Вып. IV. Примечание о Суровце Суздальце.

Стр. XXIX. Между столпотворением, от которого разделились и пошли народы, а вместе пошел и народ славянский со своим Дажбогом, до первых веков по Р<ождеству> Х<ристову>, когда славяне упоминаются, и до IX века, когда начинают говорить об себе на поприще положительной истории, лежало времени немало и не могли славяне наполнить его одной праздностью и бездействием…