Том 2. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем пасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение
Шрифт:
Чтобы выиграть на суде, нужно было иметь за пазухой круто посоленный и разжёванный кусочек хлеба. Человек, съевший заплесневелый хлеб, как считалось в народной традиции, никогда не утонет. Водяной с русалками не имеют власти над человеком, у которого в руках хлеб. Также и чёрт не сможет подойти близко к человеку, держащему хлеб в руках. В День святого Андрея (30 ноября) пекли четыре лепёшки, замешенные на собранной в это утро росе, и помещали их на углах крыши, чтобы уберечь дом от пожара. Просфору из церкви высушивали, растирали в порошок и сеяли по полю, чтобы «засуха сей нивы не коснулась».
Использовали хлеб для предсказания будущего. Его оставляли на ночь на месте будущего дома, чтобы определить, подходит ли оно для строительства. Для этого на углах фундамента клали по кусочку хлеба на ночь, а наутро смотрели, все ли куски на месте. Исчезновение хоть одного считалось неблагоприятным признаком. Несли хлеб при переходе в новый дом и катили его по полу от порога, гадая о будущей жизни (как упадёт каравай: лицом вверх – к счастливой жизни, лицом вниз – жизнь в доме не будет радостной). Либо же пускали из-за пазухи на землю три круглых хлеба: если все три падали коркой вверх, значит, место подходящее; если два – то дом ставить можно, но полноты в нём не будет; а если один или ни одного, то дом на этом месте не строили. На ночь хлеб и соль ставили в изголовье постели и, задумывая что-либо, говорили: «Воскресенье с понедельником, вторник со средой, четверг с пятницей, а тебе, суббота, дружки нет; вот тебе хлеб-соль, а мне дай ясный сон». Когда
Применялся хлеб с целью обрядового кормления различных духов, которое было призвано ниспослать людям и домашним животным покровительство высших сил. Так, например, на месте, где предполагали поставить хату, ставили крест, а около него – стол с хлебом; разрезали хлеб на четыре части, первую клали на крест, чтобы святые ели и просили счастья для тех, кто будет здесь жить, вторую клали под стол для домовиков, чтобы съели и не вредили хозяйству, третью ели сами и просили Бога, чтобы всегда и во всём был достаток – и в поле родило, и в хлеве «щастило», четвертую давали скотине, чтобы она была сыта и здорова.
Слово на муку на прибавление богатства
На муку, купленную на растущую луну, говорили слова: «Деньги дают хлеб, хлеб родит деньги. Как купец несёт злат, так и я удаче и деньгам сват и брат». После чего обсыпали себя этой мукой. Повторяли таким образом три дня подряд.
Хлеб широко использовался в качестве обрядового дара: брали его с собой, отправляясь свататься, с хлебом и солью встречали гостя, молодых по возвращении из церкви после венчания, оставляли как жертву в поле, в лесу, в других местах. Хлеб, наряду с мёдом и сыром, входил в состав древнерусских жертвоприношений роженицам. Для облегчения родов повитуха замешивала тесто (чаще всего ржаное) и, вымешивая его, говорила заговор: «Я тебя, тесто, мешу – творю один час со минутою, так вот и рабе Божьей (имя) мучиться один часок со минутою. Аминь!» Затем этим тестом мазали живот беременной.
Хлебом кормили и мёртвых: клали его в гроб, сыпали крошки на могилу для птиц, воплощающих души покойных, оставляли на перекладине креста, предназначали мёртвым пар от горячего хлеба или первый из выпеченных хлебов, помеченный крестиком.
Хлеб, забытый в печи, наделялся особыми свойствами; его давали человеку, который тосковал по умершему или по любимой особе, чтобы он забыл их, использовали как лечебное средство. При помощи хлеба обезвреживали «поветрия», то есть болезни, приносимые со злым «восточным» ветром. Для этого делали «относ» (подарок) в виде хлеба и соли ветровому духу на перекрёсток, читая при этом заговор три раза: «Хозяин батюшка, вот тебе хлеб и соль и низкий поклон от раба Божьего (имя)! Ты и крестовой (на перекрёстках до рог), и пудовой (устрашающий), ты дворовый и северный, и южный, и западный, и всходный, и лесовой, и полевой, и водяной, и ночной, и полуночный, и денной, и полуденный, и все вы, раба Божьего (имя) простите». Далее отламывали краюшку от этого каравая и, возвращаясь домой к больному, обводили ею вокруг его головы и клали её возле кровати по левую сторону от больного.
Для лечения лихорадки на верхней корке хлеба писали: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. В начале было Слово, и Слово было Бог, и Бог был Слово».
Лечение хлебом
Чтобы избавиться от недуга, на корках трёх хлебов писали: «Господи Боже, благослови! Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Затем эти корки съедали натощак на утренней заре.
Из теста также делали куколку, означающую больного ребёнка, иногда и взрослого, а потом перепекали с её помощью болезнь, погружая в печь на лопате. С целью приглушить тоску по кому-либо заваривали и пили как чай хлеб, забытый в печи, перед этим трижды произнеся на «чай»: «Как хлеб в печи забыла, так и о рабе Божьем (имя) думать забыла!»
В русской свадьбе молодых благословляли иконой и хлебом, на рукобитье клали их руки на хлеб при заключении договорённости о свадьбе. Во время свадьбы с раздачей хлеба из рук молодых было связано понятие получения доли. Здесь каравай являлся образом вновь созданного мира, а его раздел представлялся разделением этого самого мира, где каждый участник получал свой надел и удел. По сей день сохраняются отголоски этого свадебного обряда, только вместо хлеба сегодня выступает свадебный торт, который раздают присутствующим за умеренную плату. В те старые времена обряд деления каравая был одним из ключевых составляющих свадьбы, где каждый старался получить хотя бы маленький кусочек каравая – его затем клали в семена, чтобы был хороший урожай, давали скотине и обязательно ели сами. При помощи хлеба с солью женщины заговаривали мужчин на любовь. Для этого клали в карман кусочек хлеба и соли и, смотря в сторону любимого, говорили: «От хлеба и от соли век не отказываются, так и ты от меня не отказывайся». Если девушка не могла долго выйти замуж, над её головой разламывали два сросшихся при выпекании хлеба.
Корочку хлеба, которую называли кое-где лобком, наделяли магическими свойствами. Её советовали есть парням, чтобы к ним «девки липли».
Отправляясь на охоту, с собой брали кусочек хлеба, на который наговаривали: «В чистом поле, в тёмном лесе, в тумане превеликом есть птица полетуша, есть серые гуси, сизые утки. У них бы крылья подломились, сами бы опустились, перьё оборвалось, и сели бы на бугор высокий, чтобы меня, раба Божьего (имя), не видели и стрельбы бы моей не слышали, и долетела бы до них моя пуля, как вольное перо». Во время охоты, чтобы избежать опасного влияния медведя, ружьё заряжали хлебом. Чтобы приручить домашнее животное, носили под мышкой кусочек хлеба, который потом скармливали ему. Кусочком хлеба обводили вокруг головы собаки, а потом давали его съесть ей, считая, что она после этого будет верно служить хозяину.