Том 5. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага
Шрифт:
Очищение, в соответствии с народными представлениями, может быть телесным и душевным. Причём душевное очищение ставилось несравненно выше. Именно оно суть всего Спаса!!! Правда, если быть более точным, то душевное очищение, о котором говорилось в народе, не совсем душевное. Душу нельзя вычистить, её можно только выправить, ибо она приходит в этот мир кривой и косой (кострубатой) как раз для того, чтобы выпрямиться. Это условие её возвращения Домой. А для этого нужна сила. Вот очищение сознания (скубление памерков) и было призвано дать эту силу, и его называли душевным очищением.
Другой образ, заложенный в свод Воды, был связан с земледелием. Тело человека воспринималось как земля, в которую вложено семя – душа. И одно из толкований слова «земля», пусть даже весьма вольное, в традиции Спаса было «семля» – «семя емлющая». Это семя должно взрасти в новую жизнь, из него должен вырасти новый Адам,
Преображение – далёкая конечная цель каждого. Начать же путь к нему нужно с малого – с освобождения от всего того, что нам мешает. Мешает же очень и очень многое! И тело наше в нынешнем его состоянии – зачастую не совсем пригодная почва для взращивания семени. Оно насыщено «камнями» – ямищами, от которых его надо избавить, потому как эти «камни» есть помехи – помхи. Для этого нужно «пройтись подворьями тели», выправить и отладить его, или, пользуясь понятиями земледелия, выкорчевать все камни и разбить все кочки – проборонить. Затем его нужно освободить от более мелких комков – програбить.
Основная задача правки заключается в том, чтобы восстановить целостность тела, освободить его от зажатостей. Под зажатостью понимали задержку в определённом месте тели протекающего через него движения силы жизни – Живы. Чтобы освободить движение, надо «косточки на место вставить» и «ямищу выкрутить». То есть правка всегда была приложена к костяку. «Поставить на место косточки» и означало проборонить тель. На этих воззрениях держалось «костоправное дело» на Руси, которое сегодня для нас заново открывает мануальная медицина.
Основная задача лажения тела состояла в том, чтобы снять мышечное напряжение с той же самой целью – усилить ток жизни. Помните из сказок молочную реку в кисельных берегах? В Спасе эта сказка обретала быль. «Молочная река» – это Река Жизни, которая протекает через всю Вселенную. Молочной рекой в народе также называли Млечный Путь. Начинается эта река из Вселенского Родника. Там же рождается и вся Вселенная!
Молочная река протекает и через тело человеческое, то есть через нас с вами. Кисельные берегами называли саму тель, и чтобы Река Жизни могла течь без застромов, его, то есть тело, надо сделать киселеобразным, или однородным. В традиции Спаса это называлось сделаться балухтанным. Тогда и оживёшь. Сделать мышцы мягкими и свободными от комков в мировоззрении Спаса и называлось «програбить тель». Кстати, современная медицина говорит нам, что подобные узлы в мышцах вовсе не редкость. Только называются они миофасциальными узлами Мюллера, Корнелиуса и др. и являются вторичными источниками болевого синдрома.
Внешне лажение выглядит как массаж. Точнее, как глубокий массаж с воздействием на суставы и сухожилия. В современных массажных классификациях ближе всего к лажению стоит соединительнотканный массаж. Названия одних из способов лажения – разглаживание и поглаживание – как нельзя лучше говорят нам о том же. И приложено лаженье в основном к мышечной системе.
Свод Воды должен был подготовить тело человека для создания «обрядового пространства», вычищая «место» под него. И этим местом является наше сознание. Сюда же входит и тель как часть нашего сознания. Об этом подробнее будет сказано ниже.
Вот тело выправлено и отлажено. Можно переходить к следующему своду Смаги. Это Свод Земли, или покон Велеса. И его задача укорениться в статях – первоосновах мироздания. Сам человек, в воззрениях Спаса, является серёдкой этого мирового здания, или мировой хаты под названием «Вселенский пузырь» – Вселенной. А с самим мирозданием он связан посредством четырёх врат. Уместно будет напомнить, как видела человека казачья традиция. Один из образов, который предлагался для понимания нашего мироустроения, – казачий курень. Обычно это был квадратный дом с круговым расположением. Перегородки делили его на четыре помещения – четыре мира. Это горница, хата, пальня и комнатка (кладовка). Кухня обычно располагалась во дворе. В месте их пересечения ставилась печь, обогревающая дом, а сообщения между комнатами позволяли делать обход дома вокруг очага. При этом печь являлась серёдкой мира, откуда всё и начинается. Здесь сходятся Земля и Небо, Огонь и Вода. Возможность кругового обхода куреня олицетворяет круговорот времени, то есть то, что в традиции называли «начало с концом встречаются». Курень – не простое жилище. Это для наших предков было обрядовое пространство.
Подобное видение жилища не редкость в общемировых представлениях. Для сравнения, традиционное жилище монголов, гэр, – круглое. Круговое движение вокруг него также олицетворяет круговорот времени. Середина гэр носит название «галл голомт» – «гол, место огня». Здесь же пребывает и сам огонь (галл). Говорит ли это нам о чём-то? В частности, о некой изначально общей пракультуре ариев? Вполне возможно. Но общность здесь налицо.
Человек, как и дом, говорилось в укладе Спаса, также должен быть «отстроенным». И началом начал в человеке является его сердце. Это «печка», от которой «начинают плясать». Сердце – источник жизненной силы. Через сердце в нас входит Молочная река. Спас видел область сердца человека как некий светильник – Жагру. Здесь «горит душа человеческая», и здесь её истинный дом. Этот «пламень души» обычно сбивали врагу в бойцовом Спасе. Сюда же били «в душу», заставляя её сбежать из тела, чтобы противник не смог устоять на ногах. Но об этом отдельно в своё время (рисунок 2).
Рисунок 2. Светильник сердечный – Жагра.
Наше сердце – это то место, где нет ни пространства, ни времени и где сходятся все стати мира: Огонь, Вода, Земля и Небо. Оно середина. Середина же в мифологической традиции – «знак святости, сосредоточие духовного центра, подчас расширяющегося до размеров всей Вселенной, помещённого в серёдке мироздания и окружённого хаосом». Это для нас ясно и понятно, но тем не менее это должно быть нами осознанно. Ведь между «понятно» и «осознанно» в нашей жизни очень часто целая пропасть. Мы должны «приять стати», укорениться в них, и в этом случае мы обретём возможность получить через них силу. Наше понимание укоренения чаще всего однозначно. Для нас очевидно, что корни можно пустить только в землю. Спас же рассматривал укоренение несколько глубже. «Пустить корни» от сердки (сердца) можно во все Царства мироздания. И через эти корни уже потом «связать» весь мир в единое целое, а также «впитывать» силу стихий. В этом и есть суть покона Земли. А если зреть дальше, то свод Земли был призван создать через укоренение «обрядовое пространство» – требище, точнее, завершить его создание, начало которому было положено в своде Огня и Воды. И об этом надо сказать особо.
Действия знахаря, чаклуна, характерника происходят в неком пространстве, называемом в Спасе обрядовым и отличающимся особым состоянием сознания. В этом пространстве происходит взаимодействие с Горним миром. Про характерников говорили, что они там постоянно живут и «с Господом дружескую беседу беседуют, оттого и характерные». Вообще же в отношении обрядни различали три разных состояния сознания: повседневное (профанное), или то, в котором мы живём постоянно; обрядовое состояние сознания (сакральное), в котором творятся обряды – действа; полуобрядовое состояние, находящее между первым и вторым. Переход из обычного состояния сознания в состояние обрядовое затрачивает большое количество сил. Это дело непростое. Пока «разгонишься», время уйдёт. Ладно бы, когда неспоро надо. Но когда жизнь «в стремину вошла», тут можно не успеть. Именно поэтому для облегчения задачи перехода была необходима «полуобрядовость» – состояние обрядового поведения, которым так славились все «знающие» и которого так боялись обыватели. Это так называемая странность «посвящённых» и «приобщённых». Странность в глазах обывателя. И действительно, человек, к примеру, постоянно сплевывающий через плечо или сворачивающий кукиши, может легко быть принят окружающими за того, кто не в себе. Но об этом скажем чуть ниже.
«Обрядовое пространство» продолжает всё тот же зачин – создание своего мира. Однако оно не одно и то же, что и Образ мира. «Образ мира» – некая модель мира, которую мы создали для жизни, а «обрядовое пространство» составляет его серёдку и некое священное место – пяточный камень. Это храм нашего мира. Именно «обрядовое пространство» граничит с замирьем. Так вот, в Спасе требовалось создать и носить с собой всё время этакое требище. Оно было отличительной чертой «человека силы» и местом, откуда черпалась им эта самая сила. Обрядовое пространство – это мир, в котором есть середа – Алатырь-камень – и от которого тянутся нити во все «четыре Царства мира»: Царство Жизни, Царство Смерти, Царство Любви и Царство Надежды. Но основная отличительная черта «обрядового пространства» состоит в том, что это есть мир, который мне подвластен, это мой мир! И я могу в нём! А власть моя над ним возможна через его осознание во всей его полноте.