Том 8. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть V. О спорном и нелепом
Шрифт:
Тем не менее… У многих глубоко задумывающихся людей убеждение складывается, что легче повлиять на изнанку вещи или явления, чтобы вызвать в ней изменения, чем на саму эту вещь или явление. Прямое воздействие всегда чревато. О том нам опыт показывает! Чем? Отпором! Не поддаётся ни вещь, ни явление напрямки! Даже во благо своё, и то упирается. Мол, не-е-е-ет, не надо бы оно мне! Невозможно чужими зубами жевать. А потому на неё следует с изнанки влиять, чтобы гладко всё складывалось. То есть на образ её воздействие оказывать. На том ворожба вся с колдовством и держатся.
Что тут сказать? Как ответить-то мыслителям этим?
Так-то оно так! Всё верно! Напрямки упирается! А потому проще
Нажмёшь ты на образ, чтобы с его помощью, как рычагом, ту вещь с места подвинуть, не посчитаешься с её изнанкой – с дивом, – и на тебе: полезли откуда ни возьмись нежданчики. Вот о них-то и спотыкается ворожба та! Неточен, значит, получается, кудесник наш! Застыл он в своём мировоззрении – мол, так оно и этак, есть этот мир, и есть его изнанка, а больше ничего, оттого и мир его замёрзший. Нет в нём огня, нет в нём и жизни. Не дееспособный ни мир такой застывший, ни кудесник тот. Оттого-то его жизнь и растапливает через поражения, потери да неудачи многие. Чтобы он, значит, в корень зреть начал! С места так его гонят! Оживляют!
Тут совет тебе добрый! Имеющий уши да услышит! Не останавливайся и на диве! Снимай и этот кафтан с мира! Есть ведь и у дива изнанка. Утро! Это его серёдка и его сердечко. И звали его люди знающие бобком. Семя это! Всякое явление с вещью семя имеют – бобок! Вот и выходит, что у дива сердце – семя! Что оно собой являет? Не похож бобок на образ, и даже с призраком у него никакого сходства нет. Некий зачин это. Но не углядеть его взору твоему мысленному. Лишь сердцем его узреть можно. Узреть и промолчать!
Вот я тебе сказал: «Бобок – семя – зачин». Ты тут же «спас» себя, образ семечки себе подсунув. И не увидел ничего. Суть от тебя ускользнула. Дело хитрее!!! Не принимай то, что памерки тебе подсовывают. Вот ты негодуешь праведно: а чего, мол, я должен верить всякому сказочнику? Мне то есть.
А кто тебе сказывает? Да сам же ты и сказываешь себе. Есть в твоих памерках – в сознании, по-твоему – служка незаметный. Но велик он в твоём мировоззрении. Но хитёр! Искусен в обмане тебя! Толмач его зовут. Вот он и говорит тебе всё в соответствии с нарядом, ему отпущенным. Наряд – указ строгий! Вот ты выстроил мирок свой. Но ты ли ему хозяин? Тебе кажется – да! А может, он тебе? Может, ты давно им пленён? И даёт мирок тот, тобой же сотворённый, наряд тебе же. То, то и то – можно! Это – нельзя! Вот толмач и стоит усердно на страже наряда того, а ты его только и слышишь! Не другого! И следуешь указкам тем. Это ты ему скажи: «Говорят тут всякие!» И перестань его слушать. Встал образ перед твоими очами – смахни его. Не сослагайся с ним, не слушай толмача. У него задача такая – мирок свой от порухи удержать. Но ты дальше смотри. А там… Ничего нет! Ты и это не принимай. И… Увидишь!
Только и тут не обманись. Не глазами ты это увидишь, не картинкой семя тебе нарисуется. И даже не знанием представится. В виде угада оно окажется! А-а-а-а-а-а-ах! Вон оно что!
Тебя спросят: «А каково оно – а-а-а-а-а-а-ах? Что оно из себя представляет?» Только не дашь ты ответа им. Не облечь бобок в слово! Угад – дрожание некое! Как первогромы А-У-И он! До того ты пел шишке песню чародейскую, чтобы оголить её, а теперь она ею стала. Шишка – песнью чародейской. Точнее, не она, но семя её! И дрожит, и гремит
А ещё сияние угад есть. Оно тогда тебя охватывает, когда ты к семени вещей и явлений мира прикоснёшься. Смотри на шишку, живи-дыши с образом её, подпевай её предобразу, а когда снимется кафтан дива, ищи бильцо в нём. Да, и тут бьётся. И когда, всматриваясь сердцем в бильцо дива, ты увидишь серёдку его, а именно она бьётся, осенит тебя, или осеменит! И тогда…
Тогда ты светом просияешь. И снимется кафтан семени с мира. На шаг ты ближе к Сокровенному приблизишься! В общем, оголится на бобок мирозданье, но ты и тут бильцо ищи. Чтобы по нему в самом семени уже корешок узреть! Он есть вяха! Весть некая! От неё и к ней семя реет. Эх-Ух-Эх-Ух-Эх-Ух…
Понятно ли оно тебе? Да, тут уж привольно-раздольно никак не получится! Тут не понять никак. Лишь за гласом идти, чтобы пройти. Слышишь? Не понять, а пройти! И тут, чтобы за гласом моим идти, заостриться надо! Даже не заостриться, а заостряться и заостряться. Всё более и более! Без устали и не останавливаясь. Иначе слова мои для тебя чужеземной речью покажутся! Выкинет тебя, как послабишь себе, – и потерял ты ниточку путеводную.
С неё-то, с вяхи, и начинаются вещи и явления мира. Она сердце то самое. И семени, и дива, и плащаницы, и вручья! Сердце и источник некий. Словно колодец. С неё, можно сказать, шишка начинается! Добрался ты, можно сказать, до изначалья, если вяху постиг. Чья эта весть? Это уже другой вопрос!!! Так скажу: Зодчего Великого! В вяхи его Глас и его Збожье, или Воля, для нас звучит. Коли не будешь ты татью, не придёшь хитником-расхитителем, не начнёшь понимать да пытаться осознать весть ту, что к чему, не будешь её в образ и слово облекать, но станешь пред ней вонмем, открыто, то откроются тебе врата! Врата в Сущее! Вот тут ты и можешь ходатаем стать за…
Тут, пожалуй, я ничего не скажу. Разве только то, что не мы большим миром – Вселенной – управляем. Он сам! Свою поступь имеет. Но есть в нём Збожье, или задумка некая. Никак поперёк неё нам не пойти. А потому нельзя творцом быть в нашем мире сполна, нельзя и вылечить того же больного, не ведая Замысла. Потому как есть Замысел и у болезни. Можно за больного лишь ходатаем стать, тем же молитвенником. Это так! Так и шишку можно в кусты, к примеру, кинуть, власть ей свою показав (мол, вот как я могу с тобой поступить), но она так и останется к тебе безучастна! А начни за неё вступаться да радеть там, у вяхи, где Замысел её звучит (!), – и шишка перед тобой сама развернётся. И с тобой заодно она станет. Вот тебе и весь «секрет» управления миром! В Ладу он! Ладно, коли складно, неладно, коли поперёк. Так-то оно! Что ладно, то ладно, а что ладнее, то ещё вернее. Коли насильно править стремишься, силу применяя, в отместку тебе и будет управление такое. В жало! Насилием к тебе оно обернётся!
Как знающие раньше лечили-то? А не лечили они больных. Заново их творили. Сызнова! Но не сами! А через ходатайство! Шли к Вяхе, это около неё тот самый Латырь-камень находится, который в заговорах, и там, где Збожье на Латырь-камне восседает, у Вести за болящего-то, они и предстояли! Вот и выходит, что лекари настоящие (а они, лекари, разные, конечно, есть) умалялись до вяхи и за болезных ходатайствовали! Отчего больные новое начало получали. И долю новую. Какова она будет? То одному Богу ведомо! Может, не слаще предыдущей. Но начало и есть начало! И с каждым началом своим мы ближе к угаду. Глядишь, вновь сотворённый прозреет, к чему нам скорби и печали даны, почему удел каждого – разочарование, а побег в новизну, устроение вечного праздника – попойка есть, чтобы до поры маета не маяла, а потом похмелье. Тогда и болезнь свою благословит он! И понесёт её, а она перестанет терзать его.