Три Учебника Успеха
Шрифт:
(...) загадочными представляются слова Саши после того, как Алексей в результате ссоры между ними выбросил воробья через забор на улицу:
"- Теперь увидишь, что будет, погоди немножко! Это я всё нарочно сделал для тебя, это - колдовство! Ага!"
На следующий день Алексей опрокинул себе на руки судок с кипящими щами и попал в больницу" [Басинский П.В. Страсти по Максиму].
""В ее внешности было что то "темное", языческое. Недаром в своей семье ее называли "ведьмой".
" - Что, ведьма, народила зверья?!"
Это кричит Василий Каширин после безобразной потасовки Якова и Михаила прямо во время обеда. Можно не обратить
Зададим себе простой вопрос: каким образом в семье хотя и скуповатого, но честного, трезвого, трудолюбивого и богобоязненного Василия Каширина народились такие непутевые дети? Это пьющие, дерущиеся между собой братья Яков и Михаил. Это непослушная и недомовитая дочь Варвара, которая, потеряв первого мужа, бросает ребенка в семье родителей и живет как ветер в поле, не неся за мальчика никакой ответственности.
"Не удались дети то, с коей стороны ни взгляни на них, - жалуется дедушка.
– Куда сок сила наша пошла? Мы с тобой думали, - в лукошко кладем, а Господь то вложил в руки нам худое решето..." И снова в недостатках детей он винит мать: "А все ты потакала им, татям, потатчица! Ты, ведьма!"" [Басинский П.В. Страсти по Максиму].
"Дед начал учить внука грамоте по Псалтырю и Часослову" [Нефедова И.М.].
"Единственным светлым пятном в воспоминаниях о школе был приезд епископа Астраханского и Нижегородского Хрисанфа (В.Н.Ретивцева, 1832 - 1883), известного духовного писателя, автора трехтомного труда "Религия древнего мира в его отношении к христианству" (СПб.: 1872-1878). Хрисанф обладал умным внутренним зрением на людей. Он выделил Алексея из класса, долго расспрашивал его, удивлялся его знаниям в области житий и Псалтыри и, наконец, попросил его не "озорничать"" [Басинский П.В. Страсти по Максиму].
"Если верить "Детству", придя в школу, Алеша не знал ни ветхозаветной, ни христианской истории, но зато наизусть читал псалмы и жития святых, чем немало изумил архиепископа Хрисанфа, однажды посетившего их школу" [Басинский П.В. Страсти по Максиму].
"Я знаю на память все молитвы утренние и все на сон грядущий...", - пишет М. Горький о своем детстве.
И.М.Нефедова упоминает, что в ходе почти полуторогодового путешествия, начатого в апреле 1891 года М. Горький, в числе других занятий, читал молитвы по покойнику [Нефедова И.М.].
"Он еще не переосмыслил на свой лад библейскую книгу Иова. Через много лет он напишет философу В.В.Розанову: "Любимая книга моя - книга Иова, всегда читаю ее с величайшим волнением, а особенно 40 ю главу, где Бог поучает человека, как ему быть богоравным и как спокойно встать рядом с Богом"" [Басинский П.В. Страсти по Максиму].
"В "Самарской газете" Горький писал заметки о городских событиях, фельетоны. Фельетоны подписывал странно - Иегудиил
"Конечно, это случайность, что появление "Очерков и рассказов" почти буквально совпало с выходом в свет первого русского перевода "Так говорил Заратустра". Но Горький к этой случайности хорошо подготовился" [Басинский П.В. Страсти по Максиму].
Религию М. Горький не отвергал.
В декабре 1887 года М. Горький (ему тогда было 19 лет) совершил попытку самоубийства; за этой попыткой последовало отлучение М. Горького от церкви на несколько лет. (В первой половине 1887 году умерли бабушка и дед М. Горького). Судя по биографической литературе, после окончания срока отлучения от церкви М. Горький продолжил участие в религиозных обрядах (по крайней мере, эпизодическое). Да и само отлучение выглядит не как репрессия (в чем репрессия?), сколько как заботливое увещание. Сам М. Горький позднее вспоминал о своей попытке самоубийства осуждающе. Можно утверждать, что и попытка самоубийства, и последующее отлучение свидетельствуют о драматичности религиозности М. Горького, но не ставят эту религиозность под сомнение.
"Завершают "Исповедь" слова о едином и верном пути народа "ко всеобщему слиянию ради великого дела - всемирного богостроительства ради!"" [Нефедова И.М.].
"Горький увидел в религии одно из средств объединения масс, столь актуального в пору реакции: "разрушаются люди, отъединенные друг от друга и обессиленные одиночеством". Писатель хотел превратить религию из врага социализма в его союзника, пытался признавать "бога без церкви"" [Нефедова И.М.].
"Сурово критиковал Ленин деятельность каприйской партийной школы, в работе которой писатель принимал живое участие и которая не следовала ленинскому курсу, стала фракционным центром отзовистов, ультиматистов и богостроителей" [Нефедова И.М.].
"Но вот, отплывая от сырного острова, я почувствовал крайнее изумление, быть может, впервые в своей жизни. Дело в тем, что остров, как я уже вам рассказывал, покрыт громадными деревьями. И в момент, когда мы отъезжали, все эти деревья трижды низко поклонились нам, после чего приняли снова вертикальное положение. Много раздумывая, я до сих пор не могу отыскать должного объяснения этому обстоятельству в науке" (Э. Распэ. Вечера барона Мюнхаузена).
"Почему бы не издать библию с критическими комментариями... Библия - книга в высокой степени неточная, неверная. И против каждого из тех текстов, которые могут быть выдвинуты противником, можно найти хороший десяток текстов противоречивых. Библию надо знать", - говорил Горький на открытии II Всесоюзного съезда воинствующих безбожников в 1929 году" [Нефедова И.М.].
(Интересный вариант "воинствующего безбожия"... Как-то не осталось со времен социалистическо-атеистических примеров государственного издания Библии, хотя бы и с критическими комментариями. Разве только, минимальными тиражами, для узкого круга привилегированных читателей? Или даже таких - минимальных - "социалистических" тиражей не случилось?).
"Религиозное творчество я рассматриваю как художественное: жизнь Будды, Христа, Магомета - как фантастические романы" (М. Горький. "Лев Толстой", примечание).