Тринитарное богословие и наука о воспитании
Шрифт:
Единение с себе подобными, согласие – в этом онтология человека как тварной реалии и это же есть ценность ценностей для него. Забвение человеком «уз любви», ниспосланным ему свыше, влечет за собою рознь мира сего, рознь между человеками и их гибель.
В ряду срединных ценностей тринитарного сознания стоит и забота о человеке. Мир сложился таким, что в нем есть бедные и слабые, есть те, кто нуждается в поддержке. Христианин обязанностью своею должен считать помощь вдовам, больным, детям, всем, потерявшимся в море человеческого бытия.
Забота о слабых, больных, бедных – срединная тема деяний и слов Василия Великого и Григория Богослова. Тот есть человек,
Василий Великий организует «заступничество за нуждающихся», «пропитание нищих», «странноприимство» [1, с. 759], публично осуждает скупость, равнодушие к нуждам бедных, взывает к деятельной любви к ближним [10, с. 163].
Григорий Богослов силою своего проповеднического таланта обращает людей к заботе о ближних. Приведем его слова. «Прекрасны молитва и бдение… Прекрасны чистота и девственность… Прекрасно воздержание… Прекрасно пустынножительство… Прекрасна умеренность… Прекрасна нестяжательность… Прекрасно и созерцание, прекрасна и деятельность… Но если, по учению Павла и самого Христа, первой и важнейшей заповедью должно почитать любовь, как сокращение закона и Пророков (Матф. 22: 37–40; 1 Кор. 13: 13), то превосходнейшую часть ее должна составлять, как я нахожу, любовь к бедным, жалость и сострадательность к тем, которые с одного с нами рода. Ибо никакое служение так не угодно Богу, как милосердое… ни за что так не награждает Своим человеколюбием, как за человеколюбие» [1, с. 249].
Люди, все, все – одного рода. Забота о них, о нуждающихся среди них – священна для верующего во Святую Троицу.
Развертывая аксиологию тринитарного сознания, укажем и на такую ценность, как учение (воспитание, педагогику).
Тринитарное сознание, возникая как нечто новое, как резкое развитие и даже преодоление ветхозаветной традиции, возникая в условиях греческой культурно – образовательной традиции, не могло учение не поставить как ценность. Христос пришел учить. И Его слово надобно нести людям. Вот ценность ценностей апостольского, а затем и тринитарного сознания. «Вверенных должно учить всему тому, что повелено Господом в Евангелии и через апостолов, и что с сим сообразно», – пишет тринитарий Василий Великий [10, с. 69].
Знание для тринитария – то, что повелено Господом и что с сим сообразно. С повеленным Господом сообразна и греческая мудрость. Об этом отчетливо пишется тринитариями. Греческое знание вводится в образ жизни христианина как его часть, поверяемая и направляемая учением Спасителя [1, с. 738–739].
Знание в широком значении этого слова принадлежит всем людям. Оно обращено ко всякой душе. В этом его свет и ценность [1, с. 131–135]. И эта мысль – ценность ценностей для тринитария.
Святотроичное сознание подвинуло человека учиться, учиться и учиться. Учиться и в учении обретать себя угодным Богу.
2.6. Гносеология
Как мыслит человек, разделяющий тринитарное учение? Мысли он самою Троицею. Троицею как тем, что открывает человеку полноту, стройность и «любообщительность» мироздания. Григорий Богослов пишет: «Ибо Божество выступило из единичности по причине богатства, преступило двойственность, потому что Оно выше материи и формы, из которых состоят тела, и определилось тройственностью (первым, что превышает состав двойственности), по причине совершенства, чтобы и не быть скудным и не разлиться до бесконечности. Первое показывало бы нелюбообщительность, последнее – беспорядок; одно было бы совершенно в духе иудейства, другое язычества и многобожия» [1,
Троичность в мышлении, насколько можем судить, позволила человеку вступить в мир как некое живое – любообщительное – сложно – сложное целое. Старое – ветхозаветное языческое видение мира не предоставляло человеку этой возможности.
О целом, целостности как предмете заботы Бога пишет Василий Великий [9, с. 198]. Целостность (промысленная Создателем) несет в себе семантики начала (причины), общей стройности и телеологии, а также самодвижения (нами использована когнитивная схема Григория Нисского [8, с. 297–298]).
Все и вся есть едино. И едино все как живое, как одухотворенное, как ищущее своего – субстанционального – единства со всем и вся и с собою. Бог обратился к миру, к человеку. Бог Отец послал Сына Своего людям, дабы их спасти. Исходящий от Бога Отца Святый Дух объял мир, объял души человеческие, дабы вспомнили они о своем призвании, о своем подобии Богу. И человек внял обращению к себе Спасителя. Внял и стал искать своего восстановления, своего обожения. И с ним (с человеком) вся тварь воспарила душою. Воспарила и потянулась к единению с человеком и собою как ищущей обновления (налицо едино – множественная реалия).
Мышление, опирающееся на очерченное положение как когнитивную схему, и может в постигаемом увидеть истинное, то, что и есть оно (постигаемое) в своей полноте и целостности. В этом одна из гносеологических интуиций тринитарного сознания.
Единое Святыми Отцами трактуется как то, чему есть божественное начало. Тварное живет возникновением и временем: изменением, движением, развитием. Тварное живет движением. Григорий Нисский и о человеке как несущем в себе тварную природу пишет как об изменяющейся духовности. Ср.: «Человеческое естество изменчиво и склонно к переменам» [8, с. 237]. Постижение предмета связывается с пониманием его начала (к примеру, возникновения человека), движения его, или изменения.
Происходящее в мироздании и в человеке движение не произвольно, или не случайно. В этом другая когнитивная интуиция святых Отцов. Все и вся подвержено промысленному, тому, что имманентно всему и что придает ему смысл и оправдание. У всего: у всякого движения, изменения и пр. – есть своя телеология. Телеология как идеал, как предназначение есть подлинное бытие всего и вся. И ею следует поверять происходящее и творимое. Телеология и есть причина движения и самодвижения всего и вся.
Святые Отцы выше названную реалию связывают с действием второй ипостаси – Христа – Спасителя.
Все движется, все живет, все стремится к открывающейся в нем телеологии и в этом становится самодвижущейся реалией. Человек открывает в себе внутреннего человека, вступает с ним в общение, всматривается в себя всего, ужасается своими нестроениям, борется с ними, терпит поражения, побеждает и пр. и во всем этом самосовершенствуется, или самодвижется. Святые Отцы данную реалию связывают с действием Святого Духа. Его воздействие животворит все и вся, и последнее обретает способность к самодвижению, саморазвитию, самосовершенствованию. В этом еще одна из гносеологических интуиций тринитарного сознания.