Великий Чингис-хан. «Кара Господня» или «человек тысячелетия»?

Кычанов Евгений Иванович

Новый, сокращенный перевод «Тайной истории монголов» сообщает о присвоении Темучжину титула Чингис-хан, но Дорона-Тиб никак не комментирует это сообщение [Дорона-Тиб, с. 88]. Лубсан Данзан красочно описывает присвоение Темучжину ханского титула: «Как только они приняли это решение (избрать Темучжина ханом. – Е. К.), то поклялись и принесли жертву Верховному вечному Небу, водрузили и воздвигли девятиножное белое знамя. Еще до того, как родился Томучин, хаган мудрых луусов (духов земли и воды. – Е. К.) вытолкнул из камня печать Хасбу; черноватая птица, сидя на дымнике, прощебетала: «Чингис, чингис». Щебетание этой птицы и было причиной того, что Тому чину дали имя Чингис, когда сделали его хаганом. В возрасте сорока пяти лет в Год бинг (тигра) в истоках реки Онон он водрузил свое девятиножное белое знамя и воссел хаганом на великий престол» [Алтан Тобчи, с. 100]. Здесь явное смешение событий 1206 г. и более ранних.

Казалось

бы, если другие источники не сообщают, что Те-мучжин стал Чингис-ханом до 1206 г., то и верить «Тайной истории» не следует. А собственно, почему? Наука с готовностью принимает множество фактов, сообщаемых этим источником, но умалчиваемых другими источниками эпохи имперского периода, но почему-то не доверяет этому сообщению, полагая, что оно вписано позже. Это неоправданно. Да и для славы Темучжина безразлично, стал ли он Чингис-ханом, когда был ханом только своего монгольского улуса, в который вошла лишь часть монголов, или ханом объединенной Монголии.

Автор данных строк полагает, что если мы верим в убийство Темучжином Бектера, в пленение Борте, сомневаемся в случае с Чжочи в отцовстве Темучжина, то мы можем допустить и то, что Темучжин получил титул Чингис-хан до 1206 г. Тем более что все знатные ханы имели титулы не просто хага-на (хана), а с какими-то добавлениями – Онг (ван) – хан, Даян (да ван) – хан и т. п. Провозглашая Темучжина ханом, ему тоже должны были дать какой-нибудь подобный титул. Если бы это был иной титул, чем Чингис-хан, мы бы также знали об этом из «Тайной истории». Остается все-таки поверить в то, что, впервые став ханом, Темучжин сразу получил титул Чингис-хан. Впредь в нашем повествовании мы станем именовать Те-мучжина не по имени, а по его более широко известному титулу – Чингис-ханом или просто Чингисом.

Имеется немало объяснений титула «чингис», но ни одно из них не является научно строго обоснованным. Рашид-ад-дин объяснял этот титул так: «значение «чин» – сильный и крепкий, а «чингис» – множественное от него число, по смыслу одинаковое с наименованием гур-хан, которое было прозванием великих государей Кара-Китая, иначе говоря, государь сильный и великий» [Рашид-ад-дин, т. I, кн. 2, с. 150]. Рашид-ад-дин также объясняет титул «чингис» как равный титулу «шаханшах», «царь царей»: «По-монгольски же «чин» – значит «крепкий»… а «Чингис» – множественное число от него. Причина была та, что в то время у великих государей кара-хитаев титулом был гур-хан, а значение слова «гур» также «крепкий», и до тех пор пока государь не бывал предельно велик, его не называли гур-ханом. На монгольском языке прозвание «Чингиз имеет тот же смысл, но с более преувеличенным значением, так как оно есть множественное число, и обобщить это слово можно, например, с персидским «шаханшах» («царь царей»)» [там же, т. I, кн. 1, с. 167]. В данном же отрывке своего «Сборника летописей», в рассказе о племени уряут, Рашид-ад-дин сообщает о том, что этот титул придумал шаман Тэб-Тэнгри: «Он всегда приходил к Чингис-хану и говорил: «Бог повелел, чтобы ты был государем мира!» И Чин-гис-ханово прозвание ему дал он, сказав при этом: «Повелением бога имя твое таково должно быть!» [там же].

Это, конечно, обобщенные толкования, сделанные после того, как Темучжин уже явил миру свое «величие». Все ученые-монголоведы хором утверждают, что «чингис» как множественное число от «чин» невозможно [Банзаров, с. 175]. Видимо, рациональным в сообщении Рашид-ад-дина является то, что он допускает получение титула от шамана, из шаманского, возможно, тайного лексикона, который был непонятен простому смертному, ибо шаман знал язык зверей и птиц, имена духов и т. п.

Д. Банзаров еще в прошлом веке полагал, что «чингис» – это наименование одного из древних татаро-монгольских духов – тэнгриев. Он отмечал, что встречал в одной из монгольских рукописей упоминание о существовании духа хаджир-чингис-тэнгри [там же, с. 311]. Б.Я. Владимирцов также допускал именно такое истолкование титула «чингис»: «Очень трудно определить значение слова «чингис», сделавшегося титулом Темучжина, – писал он. – Можно догадываться только, что титул этот Темучжин получил от имени светлого духа, которому поклонялись тогдашние монголы-шаманисты. Предположение это имеет под собой и то основание, что многие смотрели на Темучжина как на предопределенного Небом, да и сам Темучжин, по-видимому, много думал об этом вмешательстве «Вечного Неба» в его судьбу» [Владимирцов. Чингисхан, с. 45] [28] . Рубрук в своем сочинении называет Чингиса «Де-мугин-Хингей», «Темучжин-Чингис», сливая воедино и имя, и титул [Путешествия, с. 180].

28

«Существует заповедь вечного Бога: на небе есть один только вечный Бог, над землею есть только единый владыка Чингис-хан, сын Божий, Демугин-Хингей (т. е. «звон железа»). Они называют Чингиса звоном железа, так как он был кузнецом, а вознесясь в своей гордыне, именуют его ныне и сыном Божиим» [Путешествия, с. 180].

Чжао Хун указывал, что Темучжин – это «детское имя» Чингиса. Титул Чингис-хан

ему придумали бежавшие к татаро-монголам чжурчжэньские чиновники. «Поэтому [татарский владетель] стал называться Чэнь-цзи-сы хуан-ди [в переводе его титула на китайский язык]. Некоторые говорят, что Чэн-цзи-сы есть не что иное, как перевод двух китайских слов: «тянь цы» [Полное описание, с. 50]. Китайское словосочетание «тянь цы» значит «пожалованный Небом» [Васильев, с. 218]. Чжао Хун при объяснении титула «чингис» употребил слова «и юй» – «передает».

Именно на этом основании В.П. Васильев и предположил, что китайское «тянь цы» было передачей, транскрипцией слова «чингис» [там же].

Предметом спора в науке было и то, является ли слово «чингис» собственно титулом или лишь определением, эпитетом к слову «хан». Еще в середине прошлого века немецкий историк Ф. Эрдман писал, что если бы слово «чингис» само являлось титулом, то к нему не надо было бы прибавлять слово «хан». Ему резонно возражали, указывая на многие примеры «масла масляного» – Онг-хан, Буюрук-хан, Таян-хан и т. п. Покойный советский монголовед Н.Ц. Мункуев указывал, что «титулом является все сочетание, в котором первый элемент представляет собой эпитет». Н.Ц. Мункуев, следуя поздней монгольской традиции, склонялся к шаманским корням титула Чингис-хан (см. [Полное описание, с. 109–114]). По этой традиции, зафиксированной, в частности, в «Эрдэни-йин тобчи» Саган-сэчэна, в 1189 г., в день избрания Темуджина хаганом, «на четвероугольном камне, перед юртой сидела пятицветная птица, похожая на жаворонка, она и пропела «чингис, чингис» [Банзаров, с. 311, прим., 297].

Немецкий переводчик «Тайной истории» Э. Хэниш предложил связать слово «чингис» с китайским «чжэн» – «правильный», «справедливый» (см. [Рачневский, с. 82–83]). Но эта гипотеза не получила широкой поддержки.

Ныне наиболее принятой является версия, предложенная знаменитым французским ученым П. Пельо. Он предложил считать слово «чингис» монгольской формой тюркского «тэнгис» – «море», «океан» [Пельо. Монголы, с. 23, прим. 2] [29] . В этой интерпретации титул «Чингис-хан» значит «хан-океан», «хан обширный и могучий, беспредельный, как океан», что в переносном смысле означало «владыка вселенной». Тенгиз (Денгиз) – имя одного из сыновей предка тюрков Огуз-хана [30] .

29

Независимо от П. Пельо это истолкование титула «чингис» было предложено также Г.И. Рамстедом (см. [Полное описание, с. 111]).

30

По Рашид-ад-дину, «у Огуза было шесть сыновей, имена их следуют в таком разделении и порядке: Кун, Ай, Юлдуз, Кок, Так, Денгиз». В переводе на русский язык эти имена значат: «солнце», «луна», «звезда», «небо», «гора», «море» [т. I, кн. 1, с. 86]. Тюркское имя Тенгиз достаточно распространено и в наши дни.

Таким образом, очевидны две версии, трактующие титул «чингис»: местная и китайская. Китайская версия выводит происхождение титула из Китая через чжурчжэней и истолковывает титул «чингис» с помощью китайского «тянь цы» – «пожалованный Небом», получивший власть волею Неба, верховного божества. Местная версия связывает титул с шаманскими верованиями, где Небо – также верховное божество, Небо явило свою волю через птичку, прощебетавшую титул нового хагана – «чингис, чингис». «Чингис» – немонгольское, во всяком случае непонятное самим монголам имя одного из духов или тюркское слово «тенгиз» – «море». Такое заимствование вполне допустимо.

Важно, что и в том, и в другом случае Темучжин считался хаганом, поставленным по воле Неба, т. е., прибегая к европейским меркам, был государем, поставленным волею бога, помазанником божьим. Еще раз подчеркнем, что никаких достаточно основательных доводов к тому, чтобы полагать, что Темучжин не имел титула Чингис-хан до 1206 г., у нас нет.

Итак, Темучжин, став Чингис-ханом, по традиции водрузил свой туг – знамя, символизирующее духа – защитника народа и войска, и приступил к устройству своего улуса. Если мы обратимся к последним авторитетным исследованиям, то, по мнению Л. Гамбиса, Чингис проводит мероприятия, которые «должны были стать эмбрионом администрации монгольского государства» [Гамбис, с. 43]. П. Рачневский полагает, что Темучжин «организовал» своих последователей, «создал службы», что означало «введение нового порядка» в степи [Рачневский, с. 82–84]. Хань Жулинь отмечает, что первый улус Темучжина был создан представителями монгольской знати из киятов и каждый получил свое место, основанное на клятвенном союзе [31] .

31

По заключению Хань Жулиня, все назначенные на должности, кроме младшего брата, были выходцами или из рабов, или из людей зависимых, не связанных со старой родовой знатью. Это была опора власти Темучжина, ядро которой составлял отряд нукеров (см. [Хань Жулинь, с. 13–14]).