Военный прогресс: социально-философский анализ

Максимов Сергей Васильевич

В данном отношении важно исследовать военный прогресс с позиций определенной системы ценностей. Аксиологический (ценностный) тип военного прогресса, свойственный обществу потребления: ценностно-консервативный и ценностно-либеральный типы военного прогресса, и созидательный тип военного прогресса, свойственный обществу созидания.

Аксиологический тип военного прогресса развёртывается на основе универсалистской модели мира и включает в себя различные степени свободы: свобода слова, свобода совести, свобода выбора морали, свобода печати, и т.д. При этом ценностно-консервативный тип военного прогресса предполагает, что эти степени свободы являются степенями свободы диктата. А ценностно-либеральный тип военного прогресса предполагает свободу интерпретаций в понимании степеней свободы как реализации военного прогресса, предания им произвольных значений, наполнение их произвольным содержанием.

В данном контексте важно отметить, что для

адекватного исследования военного прогресса важно определить его взаимозависимость с понятием «общечеловеческие ценности», которые выступают как желание выдать западное за общечеловеческое. В этом отношении глобализация, понимаемая как слияние экономик, распространение массовой культуры, вестернистского образа жизни и т. д., не способствует формированию духовности, поскольку стандарты естественности западного потребительского мира не могут дополнять, а лишь замещают существующие стандарты естественности различных типов обществ, внося тем самым положительный вклад в социальную энтропию.

Военный прогресс обусловлен также тем фактом, что защитники атомизированного индивидуалистического, индивидуализированного общества в течение многих столетий так предметно и так убедительно отстаивают преимущества правового государства, и тем же самым определяются исторические неудачи российских правителей, навязывающих стране скопированные с западных хорошо разработанных теорий, посвященных жизнедеятельности правового государства, стандарты, чуждые коллективистскому обществу, чуждые объективным условиям жизни России. Установка демократов не могла не привести к правовому беспределу, так как обе сферы общественного сознания – правовая и нравственная – находится в отношении дополнительности друг к другу. Следуя этому пониманию, люди строят государственную жизнь так, как если бы она сводилась к известным, механически осуществляемым, внешним поступкам, оторванным от внутреннего мира и от духовных корней человека, наличность или отсутствие этих внешних поступков должны быть, по их мнению, обеспечены какими угодно средствами и какою угодно ценой, – насилием или страхом, корыстью или наказанием; и к этому, будто бы, сводится все: только бы люди повиновались, только бы вносили налоги, только не совершали бы преступлений и не творили беспорядков, – а остальное неважно.

Теоретики общества индивидуалистического типа, в отличие от российских философов, хорошо знают свои теоретические традиции, свой собственный эмпиризм, то есть характер своей эмпирической направленности. Внедряя западное теоретическое творчество в коллективистское общественное сознание, философы общества индивидуалистического типа навязали идею, что если что-то не по-западному, то это воспринимается как отсталость, невежество и т.п.

Особенности исследования военного прогресса на базе диалектической традиции

Отечественная, диалектическая методологическая традиция основана лавным образом на теории познания как теории отражения, которая раскрывает содержание мира как мира, охваченного всеобщей связью явлений. Вслед за отечественной традицией, в диалектическом значении взаимодействие социальных институтов гражданского общества в условиях соборного государства основано на принципе институционального единства человеческого мира. Принцип соборности является свидетельством всеобщей связи явлений и предполагает единство социальных институтов. К идеологии соборности восходят такие понятия как «коллективизм» и «коллективное общество» 40 .

40

Черноусова Л.Н. Взаимодействие социальных институтов в гражданском обществе в отношениях соборного государства // Теория и история. 2011. № 2. С. 131.

При исследовании военного прогресса осуществляется моделепостроение на особых основаниях. Элементами моделей здесь выступают уже не идеализации, а «космические оформления Лосева и «оформления совершенства». Главной особенностью в постижении военного прогресса, как и прогресса вообще, является упорядоченность, симметрия, сложность и т.п., т.е. все, что способствует сохранению целостности объекта реальности в элементарном акте его моделирования. Процесс деидеализации традиционных технократических моделей, который мы называем процессом адекватизации, означает поступательный отход стратегии моделирования от технократического стандарта научно-прикладного познания (познание ради использования) и все более полную реализацию информационного стандарта фундаментального научного познания (познание ради истины). Эту трансформацию стандартов научного моделирования можно охарактеризовать как переход от стандарта разрушающего познания (познания, разрушающего целостность объектов) к стандарту неразрушающего познания, при котором модели объектов сохраняют ненарушенной свою «чувствительность» к целостности сущностных

характеристик объектов 41 .

41

Свитин А.П. Неразрушающее познание // Теория и история. 2004. № 3. С. 146

Согласно диалектической теории познания, истина находится в диалектической связи с отражаемым ею предметом. Между нею и отображаемым объектом постоянно существуют отношения диалектического противоречия. Одни противоречия (прежнего этапа познания) разрешаются, другие (последующего этапа познания) возникают 42 . Из отмеченного свойства истины вытекает, что ее соответствие объекту нельзя понимать абсолютно, метафизически, игнорируя присутствие в ней элементов несоответствия 43 .

42

Диалектика процесса познания. М.: Изд-во Моск. гос. ун-та, 1985.

43

Пискорская С.Ю. Репрезентация и отражение // Теория и история. 2004. № 3. С. 164–165.

Объективной диалектике жизнедеятельности коллективистского общества адекватна лишь субъективная диалектика – образ диалектики объективной. Объективная диалектика осуществляется в форме деятельных оформлений совершенства общества (систем, организаций, сложностей, упорядоченностей и т.п.), имеющих эмерджентные свойства, в том числе и функциональные. В силу этого деятельные оформления совершенства (коллективы) актуализируют не потребности, желания, ценности и т.п., составляющие детерминанты Универсума, а именно эмерджентные свойства – патриотизм, любовь к людям, к Родине, служение Отечеству.

Объективная диалектика коллективистского общества предполагает всеобщую связь явлений. Собственно, объективная диалектика, в том числе и объективная диалектика коллективистского общества, выступает как временной ряд, индуцированный всеобщей связью. «Известная спирале-видность объективной диалектики, ее ревербератороподобность тождественна временному ряду развития общества коллективистического типа» 44 .

Для понимания военного прогресса важно учитывать, что термины «экспансия», «завоевание» и «колонизация» в отношении российской цивилизации не адекватны. В точном значении экспансия – это политика, направленная на экономическое и политическое подчинение других стран, завоевание – овладение, захват посредством войны, а колонизация – захват чужой страны, заселение ее переселенцами. Подразумевая во всех случаях «другую страну», эти термины не отражают сущности пространственно-временных границ российской цивилизации. Подобная терминология несет в себе признаки насилия и подчинения других народов, что не соответствует историческим событиям. По-видимому, следует специально оговаривать употребление этих терминов в значении хозяйственно-экономического (аграрного, промышленного, научно-технологического) освоения дикой, необжитой природы. Аналогии с таким пониманием «завоевания-освоения» широко известны в области исследования космоса, Мирового океана, Антарктиды и т.д. Более целесообразно использовать адекватное понятие «освоение», передающее существенный признак исторического процесса – трудовые усилия, затрата физических, интеллектуальных, духовных и нравственных сил людей, живого человеческого труда 45 .

44

Чуринов Н.М. Коллективизм и индивидуализм и их теоретизирование в западной традиции // Теория и история. 2004. № 3. С. 55.

45

Марцева Л.М. Особенности хозяйственного освоения пространственно-временных границ российской цивилизации (Опыт сопоставления) // Теория и история. 2002. № 1. С. 22.

Один из важных и неоднозначных аспектов исследования военного прогресса связан с его взаимоотношениями с религией. В частности, православная философия не переводила теоретическое противоборство в область вооруженной борьбы. Она была источником и основой побед российского народа в войнах первого поколения, т.к. наш народ, воспитанный на стандартах естественности общества коллективистского типа: в доброте, в доблести, в подвигах.

Военный прогресс оказался под влиянием православного вероучения, адаптированного к жизнеутверждающим стандартам общества России, что определило содержание его (общества) созидательной духовности, и то, что Православие как социальный институт воспроизводит стандарты естественности общества созидания.