Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония

Сборник

Седьмой от Адама Енох по преставлении не увидел смерти. Итак, его преставление указывает, что мы сможем из тленного и временного жития преставиться в бессмертное житие Церкви, сохраненные от потопа бесов, как духовно понимаемый Ной, имея Христа кормчим. Седьмой после Ноя — Авраам; он принимает обрезание, отбрасывая плотное и тучное жизни. Седьмым после Авраама явился божественный законодатель Моисей: изменение жития, очищение от беззакония, возвращение благого Закона. Он даст дивный устав, чтобы на седьмой год почитать субботу — чтобы была свободна пахотная земля, чтобы должники были прощены от долгов, а рабы освобождены из рабства. Семьдесят седьмой от Адама рождается Христос, как свидетельствует божественный Лука по числу родов. И именно поэтому Священное Писание число прощения грехов дает по уставу семи.

По седмицам продолжается и настоящее житие.

Седьмой день совершен у Творца. Седмица, возвращаясь всегда к себе, несет отпущение грехов через покаяние для тех, кто склоняется к исправлению и трезвению, дарованному от Бога. Мы об этом ленимся, но вскоре мы, отринувшись от весьма горшего, опять прикоснемся к деланию добра. Омоем одежды и сердце от скверны, убежав от нее, чтобы не задохнуться, и взойдем к древнему возвышенному житию. Слух приклоним к Божией воле, забудем земное. И приобретем верховный град добродетели от любви. И на скрижалях сердца начертаем Божий Закон, став доской в руках Бога.

Вопрос 217. Почему Петр, который, столько раз согрешив, получил прощение, сам не простил Ананию и Сапфиру, но одновременно словом умертвил обоих? И этот грех не сопоставим с клятвенным отречением. Тем более что речь идет об утаивании своего золота, а не чужого. И даже если оно было чужое, то это нельзя приравнять: немного утаить из своего или отвергнуться Бога.

Ответ. Не бездумно к виновным применено верховное наказание — проразумея наставление, многим людям уврачующее страсти. Потому что тот человек Богу передал только одну часть золота, но, уязвленный святокрадством, утаил остальное. А когда его спросили, то отрекся. И когда начал Петр сеять евангельские семена, то увидел только проросшие плевелы. И он искусно их сразу остановил, чтобы они, растя вместе с пшеницей, не задавили ее. И когда они не изменились к лучшему, о чем и вся горесть Симона, осудил их на смерть. Он уразумел Духом и ответил, что они не изменятся к лучшему. Они молились простить от стыда, но сердце их пело нестройно с устами. Как сказал божественный песнопевец об Израиле: И льстили Ему устами своими, и языком своим лгали пред Ним. Сердце же их было не право пред Ним, и они не были верны завету Его (Пс. 77, 36–37).

Так и искусные во врачевании обычно делают. Если кто до конца одержим неисцелимым страданием, то отрезают от руки или ноги палец, прежде чем повреждение не распространится на прочие члены. Так и дивный Моисей, когда увидел изначально, что принадлежащее Закону находится в небрежении, хотя и слаб был, приказал камнем побивать того, кто в субботу греховно собирает хворост. Так Бог повелел написать — преступление осуждаемо и великое, и малое. Как сказал Господь: Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2, 10). Не губит он всю свою добродетель, ибо так подобает думать тем, кто неправедно и плохо мыслит о Божием праведном суде, но думается, что повинен всему тот, кто отнимает что-то от добродетели.

О конце мира и об иудейском рассеянии

Вопрос 218. Если неизбежен конец мира и пришествие Христово, то почему Господь говорит: Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, и кто на кровле, тот да не сходит взять что-либо из дома своего, и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои (Мф. 24, 16–18)? И еще Он говорит: Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу (Мф. 24, 20). Горе же беременным и питающим сосцами в те дни (Мф. 24, 19). А если конец случится летом, в воскресенье или в понедельник, то мы можем спрятаться и убежать? Почему, когда так много людей и собраний, только кормящих и беременных из всех Он оплакал? Потому ли, что они не смогут быть родителями, или потому, что они тогда примут мучения более тяжелые?

Ответ. Господь, предвозвещая будущее бегство, научает иудеев бежать в горы. Ибо после Веспасиана пришел Тит,

который полностью перекопал и перемолол Иерусалим. Он со злом загубил иудеев, сжиная мужчин мечом, разбивая о землю маленьких детей, распарывая готовых родить женщин и всяким пагубным истреблением потчуя племя богоборное. В субботу город был осажден, а дома всех были праздными по причине субботнего празднества, и была зима, так что никто из них не смог убежать от гибели и посечения. А те, кто стремился спрятаться в верхних комнатах, не смели ничего забрать снизу из своего добра, размышляя, что дороже жизнь, чем имущество. А те, кто был в поле, не только не возвращались домой, но и далеко бежали и отходили, увидев, как горит и гибнет город.

А если вы хотите достойно, обращаясь к нашему, истолковать слово: Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы, — то Иудея толкуется как крепкие в благой вере, и на высокое прибежище — Христа — пусть уповают, хранимые своим исповеданием веры. Те, кто наверху, пусть не спускаются взять то, что в храмине их дома, то есть ни во что вменяют настоящую жизнь в стенах, презирая всю здешнюю красоту, став выше мира, и, выбив изнутри страсти, ничего из них да не приемлют: ни радости, ни печали, ни напрасной славы, ни напоминания о богатстве, что было бы сошествием с горы. А тот, кто в поле, пусть не возвращается взять свою верхнюю одежду: тот, кто снял с себя ветхого человека и отрекся от плотского, пусть носит нового человека, ибо он сам себя обновил для того, чтобы ведать Бога. Таковые очистились от скверны, став свободны тем самым от всякого зла, и никакое смущение или сердечное пристрастие не отвратит их от любви Христовой.

Христос говорил, кто зовется матерью и братьями, становятся таковыми по причине послушания заповедям спасения (см.: Мк. 3, 35). Это учит, что духовное дороже плотского. Так и ученики Его оставили трапезу, чтобы пойти под сень благочестия, и прияли Слово, а не были все умудряемы словами, но и показывали дела. Хорошо говорить подобно свирели или гуслям, а творить добро — это ангельское.

Вопрос 219. Но они будут призваны с концом мира, когда все, со всех стран света, будут веровать, тогда и иудеи начнут обращение. Ибо говорит Господь в Евангелиях, что есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести… и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10, 16). И апостол в согласии с этим говорит: Когда войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется (Рим. 11, 25–26).

Ответ. Никогда не вернутся иудеи по вере, не так учит Господь, не так — возвышенный апостол. Хотя об этом правильно сказано, но дурно тобой понято и вместе с тем и высказано. Господь сказал, что у Него есть другие овцы, то есть явно мы, которые не из этого стада, то есть не из иудеев, из которых первой была Мать по человеческому началу Господа и Бога, затем — святые апостолы и те, кто вместе с ними и благодаря им верные из Иудеи. Ибо не было среди них людей со стороны прежде спасительного рождения в муках Церкви, ибо не было нам проповедано, не было крещения, которое Христос даровал по Воскресении своими апостолами, присоединив нас к верному стаду из иудеев, так что мы все, верные, — единое стадо, пасомые и хранимые единым Пастырем, Архиереем и Пастушеским Владыкой Христом, ибо один Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4, 5), как сказал ученик, старейшина пастухам и учитель поднебесной великий апостол, который и произнес: Когда войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется. Он говорит, что не иудеям в конце явится спасение, но тем, кто видит Бога в чистоте ума и вере. Это и есть Израиль, как толкуют все, в том числе и сами иудеи, — ум, ведающий Бога.

Не все те, кто происходит от Израиля, Израиль: Не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть чада Божии, как сказал тот же апостол (Рим. 9, 7–8). И опять Господь сказал в Евангелии, что много званых — потомков Израиля и христиан, но мало избранных, то есть спасаемых (Мф. 20, 16). Когда войдет полное число язычников, войдет Вселенская Церковь (явно, что на Суде), тогда весь Израиль, ум, зрящий Бога, то есть любой человек, в вере и благочестии разумеющий Бога, спасется.