Воспоминания о Штейнере
Шрифт:
Наконец М. Я. обратилась к нему: "Зачем вы их мучаете?" Он ответил: "Они заслужили".
До этого заседания или ПОСЛЕ (не знаю точно), в присутствии 2000 членов, он встал и, указывая руками на членов Президиума, бросил в залу: "Они — заморозили все живое; они добились того, что лучшие элементы бегут от нас; они отделили меня от общества; я лишен контакта с жизнью".
Вскоре после реорганизации социального быта, он сам стал председателем Общества; это случилось уже накануне его болезни; до — он не был даже членом А. О.; председателем был доктор Унгер, потом писатель Юли [151] .
151
L'indication est partiellement erron'ee. Cari Unger fut membre du comit'e directeur de 1913 `a 1923,' auquel se joignit dans cette fonction Ernst Uehli en 1921. A lacons — tutition de la S. A.(Universelle) en d'ecembre 1923, ce fut l''ecrivain A. Steffen qui devint le second pr'esident du Comit'e directeur apr`es Steiner, premier pr'esident. A partir de No'el 1925, il en devint le premier pr'esident. Uehli (1875–1959) 'etait 'ecrivain suisse de langue allemande, membre tr`es actif surtout en tant que r'edacteur en chef de l'hebdomadaire Dreigliederung des sozialen Organismus au service de la tripartition stein'erienne.
Суровая
В упомянутом инциденте с Президиумом члены Президиума защищались тем, что Вальдорфская школа находится в блестящем положении, что издательство "ДЕР КОММЕНДЕ ТАГ" [153] выкидывает за книгою книгу, что Медико — Терапевтический Институт работает, школьные недели перекидываются из города в город, что курсы множатся и т. д. Он же — нападал не на институты, а на угасание духа жизни, на канцелярию, на скелет, перерастающий организм. Он жаловался: ему лично приходится отвечать на все полемические нападки; никто не отвечает; он подчеркивает: "Если от меня хотят духовно — научной работы, пусть меня разгрузят от полемики!"
152
Ibsen: Brand. Steiner a consacr'e `a Ibsen plusieurs articles.
153
Der kommende Tag": Soci'et'e anonyme pour la promotion des valeurs 'economiques et spirituelles (Stuttgart, 1920–25); association coop'erative au sens de la tri — partition sociale stein'erienne, comprenant entre autres une maison d''edition. Sa liquidation fut provoqu'ee par l'inflation g'en'eralis'ee lors de la crise 'economique.
Игнорировать полемику в условиях жизни XX века нельзя; это ложный аристократизм, бороться с Ариманом надо орудием Аримана, вырванным из его рук; ею (актика — наступление, а не пассивная оборона; он звал к полемике по — новому. ^ Он подавал пример: шел в полемику, отвечая на выпады Лейзенганга [154] , профессора Дессуара [155] , — вплоть до пастора… Арлесгеймской общины; помнится: в деревенском листке появилась статейка пастора, написанная прилично, но предостерегающая арлесгеймцев от яда антропософии; через несколько дней в арлесгеймском листке ответ доктора, вежливый, но твердо ставящий точки над "и" [156] . Увидев листок со статьей доктора, я подумал: не мелочно ли отвечать деревенскому пастору в деревенском листке? Я не учел: около ЭТОЙ ДЕРЕВНИ — штаб его движения; не объясниться с пастором, — подвести под него на года здесь селящихся антропософов.
154
Leisegang, Hans: personnalit'e universitaire, a publi'e en 1922 Die Grundlagen der Anthroposophie dirig'e en fait contre Steiner, lequel traita avec d'edain l''ecrit en question. En 1923, un article publi'e en version russe, et de mauvaise foi manifeste envers Steiner, provoqua une r'eponse ferme de Bi'elyi dans sa d'efense de l'anthro-posophie. {Антропософия и д-р Ганс Лейзеганг).
155
Dessoir, Max (1867–1947): philosophe et psychologue, professeur `a l'Universit'e de Berlin. A r'edig'e Vom Jenseits der Seele en consacrant un chapitre `a l'anthroposophie, d'enaturant l'enseignement de Steiner. Ce dernier n'a pas manqu'e `a plusieurs reprises de le relever.
156
Le Pasteur Riggenbach tint le 14 f'evrier 1914 `a Arlesheim une conf'erence intitul'ee "Was wollen die Theosophen?" publi'ee dans le p'eriodique "Tagblatt f"ur das Birs — eck, Birsig- und Leimental". Les attaques contre l'anthroposophie en tant que doctrine se firent dans le respect de ses repr'esentants. Cette courtoisie incita Steiner `a une r'eponse dans le m^eme p'eriodique, ce qui, `a son tour, provoqua une publication d'une r'eponse de Riggenbach, assurant Steiner de son d'esir des relations de bon voisinage avec les anthroposophes.
Грустно, что лично он должен был отвечать: никто не догадался его разгрузить от ответа.
На это он жаловался впоследствии.
Инцидент — закончился; "ПАСТОР" сделал доктору визит; доктор ему ответил; вооруженный нейтралитет водворился между протестантами и нами; он был "ПЛЮСОМ"; все иные течения вели подкопы под нас.
В докторе было что — то целомудренное в касании проблем пола; в его подходе не было фрейдизма; проф. С. Н. Булгаков говорил мне: "Идеология Штейнера — бесполая". Неправда: не закрывал он глаз на пол; он говорил: "Духовные силы, работающие в поле…". Или: "Силы Духа, внутри пола обитающие". Он лишь подчеркивал: "ПОЛ", как проявление, не есть эти силы; подчеркивал: опасно приклеивать источник сил к форме; так вырастают "половые" гримасы. Он сравнивает СИЛЫ ПОЛА с тянущимися к небу ветвями, а формы проявления с корнями дерева; в эротическом смаковании видел он праздное любопытство: к обнажению КОРНЕЙ; он их не отрицал.
Но он подчеркивал: вздута тенденция к обнажению корней пола у "АСКЕТОВ" и у сторонников "ПОЛОВОЙ ФИЛОСОФИИ". Дерево, посаженное корнями вверх, — гибнет.
Преображение сил пола — в расширении деятельности расширения надземных частей, листвы, приносящей питание корням тоже.
Эта листва — сознание.
В кажущемся абстрактном "ИДЕАЛИЗМЕ" доктора была конкретность; доктор проповедовал преображение духовных сил пола силами "Я": в перенесении внимания от пола; нормальный рост пола: его преображение.
В быту он был свободен и независим; и независимость приветствовал он во всем; клеветали: он де расстраивает браки; "КЛЕВЕТА" имела своеобразное основание: но представлялась — в кривом зеркале; "ФАЛЬШ" мещанского брака, который не брак, а — разврат и купля — продажа, — выводила его из себя; трещали и разрушались в антропософии неправдивые браки, или мещанские браки; и расходящихся в свободу он не тащил за уши в брак; с тем большим пылом он говорил свое "ДА" всякому конкретному браку.
Случаи его независимого отношения к вопросам любви: муж сетовал на доктора: что когда жена его спрашивала доктора, ехать ли ей к мужу или нет, он не советовал ехать. Позже доктор говорил мужу: "Я знаю, вы сердились на меня за то, что я не сказал вашей жене: "Поезжайте!" Посудите сами — мог ли я так сказать: ведь вы еще — ее любите, а она — меня спрашивает: когда любят, — не спрашивают". Муж, поклонник его "ФИЛОСОФИИ СВОБОДЫ" тут понял все: претензия на доктора сменилась горячей к нему благодарностью.
Он полагал: борьба с самолюбием заключается не в искоренении начал эгоизма, а в исправлении его кривизны; корень эгоизма в "Я" — корень "Я" — в духе; силы "Я" защемлены личностью, вклеены в личность; в нормальном праксисе эгоизм обезвреживается тем, что "Я" видит себя там, где прежде оно видело лишь "ты", или "он": и "ТЫ", становится, как "Я", аскетически умерщвлять эгоизм моральными ДОГМАМИ и только ДОГМАМИ — то же, что умерщвлять пол самобичеванием; в нахождении эгоизму правильной точки применения — видел задачу борьбы с личным: "Пусть, — говорил он, — этот человек движим в подходе к правде хоть мелким эгоизмом, — не важно; а важно: войдя в сферу правды, он будет вынужден уйти из нее, или, найдясь в правде, уйти из своей только личной "жизни"!"
Этим объясняется, что до времени он не только терпел около себя эгоистов, но даже оказывал им знаки внимания; он верил в алхимию самопознания; знал: в иных случаях путь к правде лежит через высыпание тайного греха в видимость; к грехам активности он относился терпимее, чем к грехам косности, сна и благополучия. В обществе появлялись "ДЕФЕКТИВНЫЕ"; пока они не топили общества, он временно терпел их, ожидая от них чуда преодоления.
Он не выносил: довольства от соблюдения "добродетелей".
Раз он сказал: "Лучше дурно мыслить, чем вовсе не мыслить". Так говоря, разумел он ЭТИКУ, а не ЛОГИКУ; "НЕМЫСЛИЕ" полагал он худшим грехом; "СТАВШАЯ" мысль — привычка; "ставшая привычка" — инстинкт; укоренившийся инстинкт — смерть; он волил раскрепощения хоть… мысли, чтобы избежать движения смерти в нас; ибо "СТАВШЕЕ" мыслил он движением в обратную сторону; а такое движение — падение; начало его — довольство собою от соблюдения видимых "ДОБРОДЕТЕЛЕЙ".