Время собирать камни…

Палатник Михаил

Итак, единство было необходимым условием раскрытия ощущения Бога, или Творца, как чаще называют Его каббалисты (по причинам, обсуждение которых лежит за пределами этой книги). Без единства постижение было просто невозможно. Люди, способные объединиться, стали народом Израиля и постигли Творца, то есть единую силу, создающую, ведущую и поддерживающую всё мироздание. Те, кто не мог объединиться, остались без этого ощущения, но, тем не менее, с чувством, что у израильтян есть некое знание, которое им не дано, нечто, что по праву должно принадлежать и им тоже, но они по какой-то причине этого лишены.

Это и есть корень ненависти к Израилю, позже переросшей в антисемитизм. Это смутное ощущение того, что у евреев есть нечто, чем они не хотят делиться со всем миром, хотя и обязаны это сделать.

Евреи и в самом деле

должны поделиться этим со всем миром. Авраам пытался поделиться своим открытием со своими соотечественниками вавилонянами, и его потомки должны сделать то же самое. Это и означает быть «светом для других народов». Это та обязанность, о которой великий рав Кук, первый раввин Страны Израиля, писал своим возвышенным поэтическим слогом: «…Истинное движение еврейской души во всем ее величии… выражается только лишь в ее вечной святой силе, текущей в самой сердцевине ее духа. И это то, что сделало, и делает, и еще сделает ее народом, несущим свет другим народам, и спасение, и избавление – всему миру…»⁸.

Рав Авраам Ицхак Кук (1865–1935) крупнейший раввин, каббалист и общественный деятель. Первый главный раввин Страны Израиля и вдохновитель религиозного сионизма.

Это та самая обязанность, о которой в известной хасидской книге «Сфат Эмет» [3] написано: «Получив Тору, сыны Израиля стали гарантами исправления всего мира, и других народов тоже»⁹.

Рабби Шмуэль Борнштейн (1855–1926) второй сохачевский ребе, внук Менахема Меднла из Коцка, автор книги "Шем ми Шмуэль" ("Имя от Самуила"), одной из основных книг хасидизма.

3

«Сфат Эмет» («Язык истины») – книга гурского ребе, рава Йеуды Арье Лейба Алтера (1847–1905).

Но что же именно мы должны передать другим народам? Выясняется, что это то единство, которое позволяет раскрыть единственную и единую созидающую силу, или Бога, или Творца. Как написано в другой хасидской книге «Шем ми-Шмуэль» («Имя от Самуила»): «…цель творения состояла в том, чтобы все стали одним целым… но из-за греха всё настолько испортилось, что даже лучшие в тех поколениях были не в состоянии соединиться вместе для служения Творцу, а были одиночками…»¹⁰.

Поэтому, как продолжает автор, объединялись только те, кто мог это сделать, тогда как все остальные отделились от них до той поры, когда они смогут войти в это единство. Он пишет: «Исправление началось с того, что возникло собрание и объединение людей для служения Творцу, начавшееся с праотца Авраама и его потомков, которые должны были стать сплоченной общиной для служения Творцу. Мысль Творца состояла в разделении людей, то есть вначале произвел Он разделение всего рода человеческого в поколении раздора, и разделились все грешники… И тогда началось объединение для служения Творцу, ибо праотец Авраам ходил и призывал именем Творца, пока не собралась у него большая община, получившая название «люди дома Авраамова». И это всё росло и росло, пока не стало народом общины Израиля… А завершение исправления наступит в будущем, когда станут все одним целым, чтобы исполнить волю Твою полным сердцем»¹¹.

В сегодняшнем насквозь глобализованном мире жизненно необходимо, чтобы абсолютно каждый познакомился с принципом единения как средства постижения Творца. Когда каждый человек узнает и всем сердцем примет этот принцип, на земле естественным образом наступят и мир, и братская любовь.

На самом деле, по словам крупнейшего каббалиста ХХ века рава Йеуды Ашлага (известного под именем «Бааль Сулам»), необходимость познать Творца является безотлагательной вот уже почти сто лет. В статье «Мир в мире», написанной в начале 30-х гг. прошлого века, Бааль Сулам объясняет, что наша абсолютная взаимозависимость заставляет нас использовать законы взаимной ответственности

на уровне всего мира. Хотя термина «глобализация» тогда еще не существовало, его слова прекрасно иллюстрируют неотложную необходимость превращения мира в одно единое целое.

Бааль Сулам пишет о глобализации и взаимной зависимости: «И не удивляйся тому, что я смешиваю благополучие одной общины с благополучием всего мира, ведь на самом деле мы уже достигли такого уровня, что весь мир считается одной общиной, одним обществом. Иными словами, каждый человек в мире, из-за того что получает жизненные силы и обеспечение от всего человечества, обязан служить всему миру и заботиться о его благе.

…Таким образом, нельзя говорить о возможности установления добрых и счастливых порядков благополучного развития в отдельной стране, если это не будет происходить во всех странах мира, и наоборот. Ведь в наше время страны уже связаны в обеспечении жизненных потребностей, подобно тому как в первобытные времена были связаны члены одной семьи. Поэтому бесполезно продолжать обсуждать и налаживать справедливый порядок, гарантирующий благополучие отдельно взятой страны или одного народа. Нужно заниматься благополучием всего мира. Ибо благо и зло отдельного человека в мире зависит от блага людей во всем мире и меряется только им»¹².

Однако для того, чтобы мир смог достичь единства и взаимной ответственности, ему нужен образец для подражания – группа или коллектив, которые могли бы, реализовав единство на практике, постичь Творца и личным примером проложить дорогу всему остальному человечеству. И поскольку мы, евреи, уже были там, и мир подсознательно ощущает это, наш долг – возродить между собой братскую любовь, постичь единую силу и передать как методику единения, так и постижение Творца всему остальному человечеству. В этом и состоит роль евреев – нести свет Творца всему миру, быть светом для других народов.

В статье «Любовь к Творцу и любовь к людям» Бааль Сулам ясно описывает, как это работает: «Народ Израиля был установлен как «проводник», и в той мере, в которой сами сыны Израиля соединяются благодаря соблюдению Торы [закона единства, который, как было сказано в Предисловии, является условием постижения Творца], они передают свою силу другим народам, а когда и остальные народы склонят чашу своих весов на сторону заслуг [объединятся и постигнут Творца], раскроется Машиах [сила, вытаскивающая нас из эгоизма]»¹³.

Аналогичным образом описана роль евреев по отношению к другим народам и в книге «Сфат Эмет»: «Казалось бы, сыны Израиля, получатели Торы, являются должниками, а не гарантами, однако сыны Израиля стали гарантами исправления всего мира с помощью Торы. И в этом смысл сказанных о них слов: «И вы будете Мне царством священников и святым народом»… И отвечали они на это: «Всё, что изрек Творец, исполним», – что означает исправить всё творение… ведь, на самом деле, всё зависит от сынов Израиля. Насколько они исправляют себя, настолько все творения устремляются за ними. Подобно раву [учителю]: насколько он исправляет себя, настолько устремляются за ним ученики… так же и всё творение устремляется за сынами Израиля»¹⁴.

Глава 1. Есть такая нация! (Как возник народ Израиля)

Прежде чем говорить о значении народа Израиля и его положении в мире, было бы неплохо разобраться, зачем эта нация вообще появилась на свет и как это происходило. Для начала перенесемся на четыре тысячи лет назад в Древнюю Месопотамию, что по-древнегречески означает просто «Междуречье». В плодородной долине между реками Тигр и Евфрат на территории современного Ирака, на памяти нашего поколения превратившегося в настоящий ад, был расположен древний рай, колыбель всей нынешней цивилизации. Страна называлась Вавилонским царством; экономическая, культурная и духовная жизнь здесь била ключом, а нам она должна была врезаться в память по упорно вдалбливаемым школьным учителем законам Хаммурапи [4] . Собственно, примерно об этом времени мы и поговорим.

4

Хаммурапи – вавилонский царь периода расцвета Древнего Вавилона (ХVIII до н. э.), и хотя он был великим политическим деятелем и полководцем, вошел в историю знаменитым сводом законов, сохранившимся благодаря тому, что заботливые руки древних вавилонян высекли его в на базальтовой стеле.