Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний
Шрифт:
И еще: Вес велик и мал и мера сугуба — нечиста пред Господем обоя (Притч. 20:10). И хотя для большинства это может показаться ничего не значащим, но ничего просто так и напрасно Богодухновенные Писания не повелевают: все ко спасению нашему и жизни вечной узаконил поклоняемый Дух. Посему будем беречься, возлюбленные, страсти многостяжания — второго идолослужения. И этому мы научены через правую меру, как и Господь наш Иисус Христос в Евангелиях повелевает нам, говоря: Давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк. 6:38). Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 77
О покаянии
Сколь сладко, братия мои, покаяние! Оно есть не что иное, как лекарство жизни. Тем более что сладкий Владыка наш — непамятозлобный, благой, милосердный, человеколюбивый, душелюбивый, нищелюбивый, Попечитель о нашем спасении, всегда жаждет нашего покаяния. Ибо Он веселится о слезах кающихся, радуется исповеди, радуется о сокрушенном и смиренном сердце (ср. Пс. 50:19) и со многим долготерпением ожидает нашего обращения и не оставляет этого вплоть до последнего издыхания [нашего]. [Он вожделеет нашего покаяния и, как кающегося блудного сына, обнимает и целует (ср. Лк. 15:11–32)] каждого из нас, увещая и побуждая после множества дурных поступков и диавольских деяний обратиться к Нему. Как Он и вопиет через [Сol. 1660] Пророка, говоря после всего этого: ко Мне обратися (Иер. 3:7). И когда мы еще далеко, Он к нам подбегает и целует и обнимает изъязвленную, запятнанную, чумазую нашу шею (ср. Лк. 15:20) и не обвиняет за наши прежние [прегрешения], но обещает нам будущее. И, как Сверхблагой, Он не только прощает нам грехи, но и дарует залог жизни — благодать Святого Духа и первую одежду (ср. Лк. 15:22) бессмертия и нетления, в которую мы облеклись через Святое Крещение и которой совлеклись через грех. Когда же мы искренне
Молитва
Посему придем к покаянию, и оно будет ходатайствовать за нас перед Богом. Возопием и мы вместе с пророком Иеремией: Беззакония наша противусташа нам, яко мнози греси наши пред Тобою, Господи, сотвори нам ради имене Твоего, Ты же в нас еси, Господи, имя Твое призвано бысть на нас (Иер. 14:7, 9). И затем — Михей: Гнев Господень я буду нести, потому что согрешил пред Ним (Мих. 7:9). И затем — Давид: Беззаконие мое познах и греха моего не покрых, но рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви: и ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5). Ибо Ты сказал, Господи: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43:26). Посему, «дерзая, Владыко, на бездну благоутробия Твоего, приношу Тебе от скверных уст и нечистых устен молитву сию: помяни, яко призвася на мне имя святое Твое, и искупил мя еси ценою Крове Твоея, яко запечатлел мя еси обручением Святаго Духа Твоего и возвел мя еси от глубины беззаконий моих, да не похитит мя [Сol. 1661] враг. Иисусе Христе, заступи мя и буди ми Помощник крепкий в брани, яко раб есмь похоти и воюем от нея. Но Ты, Господи, не остави мя на земли повержена во осуждении дел моих: свободи мя, Владыко, лукаваго рабства миродержителя и усвой мя в заповедях Твоих. Путь живота моего, Христе мой, и свет очей моих — лице Твое. Боже, Владыко и Господи, возношения очей моих не даждь ми и похоть злую отстави от мене; заступи мя рукою Твоею святою. Пожелания и похотствования да не объимут мя, и душе бесстыдней не предаждь мене. Просвети во мне свет лица Твоего, Господи, да не объимет мене тьма, и ходящии в ней да не похитят мя. Не предаждь, Господи, зверем невидимым душу, исповедающуюся Тебе (Пс. 73:12). Не попусти, Господи, уязвитися рабу Твоему от псов чуждих. Приятелище Святаго Духа Твоего быти мя сподоби и дом Христа Твоего, Отче Святый, созижди мя. Путеводителю заблуждших, путеводствуй мя, да не уклонюся в шуяя. Лице Твое, Господи, видети вожделех. Боже, светом лица Твоего путеводи мя. Источник слез даруй ми, рабу Твоему, и росу Святаго Духа даждь созданию Твоему, да не иссохну, яко смоковница, юже Ты проклял еси (Мф. 21:19), и да будут слезы питием моим и молитва пищею моею. Обрати, Господи, плач мой в радость мне (Пс. 29:12) и приими мя в вечныя Твоя скинии. Да постигнет мя милость Твоя, Господи, и щедроты Твои да объимут мя, и отпусти вся грехи моя. Ты бо еси Бог истинный, отпущаяй беззакония. И не попусти, Господи, посрамитися делу рук Твоих по множеству беззаконий моих, но воззови мя, Владыко, Единородным Твоим Сыном, Спасителем нашим. И воздвигни мя лежащаго, яко Левию мытаря, и оживо твори мя, грехми умерщвленнаго, яко сына вдовицы (Лк. 7:12–16). Ты бо един еси воскресение мертвых, и Тебе слава подобает во веки. Аминь»108.
Поистине, кающийся в том зле, которое он сотворил, желает и сам себя порицать, и от других порицание терпеливо переносить. Ибо покаяние означает подвергаться оскорблениям от неразумных и терпеть это и от всего сердца приносить исповедание Господу. Исаия же, переживая о жестоких и нераскаянных, говорит: Еда не может Господь спасти; или грех ради ваших обрати лице Свое от вас… никтоже не глаголет правды, ниже есть суд истинен (Ис. 59:1–4). Другой говорит: «Сколь прекрасно обличенному явить покаяние! Ибо так он избежит [Сol. 1664] добровольного греха». И еще: если ты согрешил, не прилагай более [грехов] и о прежних молись (Сир. 21:1). И прибавляет: Беги от греха, как от лица змея (Сир. 21:2); Премудр убояся уклонится от зла (Притч. 14:16). Говорит и Иов: Аще же и согрешал волею 109, скрых грех мой: не посрамихся бо народнаго множества, еже не поведати пред ними (Иов. 31:33–34). Также и в Деяниях Петр говорит народу: Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады (Деян. 3:19–20). И мы, возлюбленные, как было сказано выше, обратившись к Богу от чистого сердца, за зло, которое мы сотворили, да принесем покаяние, говоря: «Согрешили мы — помилуй, беззаконствовали — прости, прогневали — примирись с нами. Как блудницу очисти (Ин. 8:4–11), как мытаря оправдай (Лк. 19:2–10), и да придет на меня человеколюбие Твое. И не попусти мне быть преданным грехам моим и чтобы мне не уснуть и не умереть горькой смертью греха, но искупи меня от настоящего века лукавого. Дай мне время покаяния и место оправдания, потому что несть мира в костех моих от лица грех моих. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко время тяжкое отяготеша на мне (Пс. 37:4–5). Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит: яко у Тебе очищение есть (Пс. 129:3–4)».
Молитва
Посему мы, отчаявшиеся в жизни нашей из-за грехов наших, да поверим Богу и обратимся к Господу Богу нашему от всего сердца нашего и будем творить правду в остальные дни жизни нашей и поработаем Ему правильно по Его воле, и Он сотворит исцеление от первых наших прегрешений, и тогда мы получим силу одолевать дела диавола. Угрозы же его мы вовсе да не убоимся, ибо он бессилен, словно жилы мертвеца, но убоимся Всемогущего Господа и заповеди Его да сохраним и будем жить с Ним. И если так вместе со стенанием и слезами мы помолимся Ему, то Он скажет и нам через Иезекииля пророка: Живу Я, глаголет Господь, не хощу смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 18:23). И опять: Аще беззаконник обратится от всех беззаконий своих и сотворит правду, то грехи его не помянутся (Иез. 33:13–16). Ибо Господь сильно желает нашего спасения (ср. 1 Тим. 2:4). Ибо говорит Своим ученикам: И говорите им: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3:2; Лк. 10:9). И ради этого оставляя девяносто девять овец на горе, добрый Пастырь идет искать пропавшую и, найдя, несет на плечах Своих, радуясь, и созывает вышние Силы, радуясь и говоря: порадуйтесь со мною: я нашел пропавшую. Сказываю вам, что так на [Сol. 1665] небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии (Лк. 15:6–7). Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 78
О терпении
Немного прежде побеседовав с вами о покаянии, при Божием содействии скажем и о спасительном для человеков терпении, насколько позволит Его человеколюбие. Ибо нуждается покаяние в терпении и без него совершаться не может, как однокрылый орел не может воспарять ввысь. Терпение усовершает покаяние и увенчанным его являет. Однако терпение полезно не только для содействия покаянию: без него не можем совершить вообще ни добродетель, ни заповедь Божию. Посему главным из наших благ является терпение. И чтобы нам наследовать землю обетованную, следует всякие искушение и скорбь принимать с трепением и благодарением. Посему хорошо не переходить с места на место, ибо каждый в чем призван, в том пусть и пребывает (ср. 1 Кор. 7:24). Терпение научает труду и внешние искушения, направленные против воздержания, твердо переносит. Ибо как воск, не разогретый и хорошо не размягченный, не может воспринять налагаемую на него печать, так и человек, если не будет испытан через труды и немощи, не может вместить печать Божией добродетели. Поэтому и говорит Господь Павлу: довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12:9). Когда же отступил диавол от Господа, тогда Ангелы приступили и служили Ему (Мф. 4:11). И как во время Его искушения не присутствовали Ангелы, так и когда мы искушаемся, Ангелы Божии на некоторое время отходят от нас, а после ухода искусителей [вновь] приходят к нам, служа нам [дарованием нам] Божественных помышлений, просвещения, сокрушения, услаждения и терпения. И тогда душа, как потрудившаяся, восстанавливает силы. Поэтому и Исаия говорит: Терпящии же Господа изменят крепость, окрылатеют аки орли, потекут и не утрудятся, пойдут и не взалчут (Ис. 40:31). Также говорит и Моисей народу: да искусит тя и озлобит тя, питая тя манною в пустыни, и уразумеются яже в сердцы твоем… яко имже образом аще кий человек накажет сына своего, тако Господь Бог твой накажет тя (Втор. 8:2, 5, 16). И прибавляет: да озлобит тя и да искусит тя, и благо тебе сотворит на последок (Втор. 8:16). Говорит же и пророк Наум: Благ Господь терпящим его в день скорбения (Наум. 1:7). Другой же: Не рцы: отмщу врагу: но потерпи Господа, [Сol. 1668] да ти поможет (Притч. 20:22), ибо не оскудеет терпение благочестивых. Так же терпел и кротчайший Давид: когда он лежал ниц, а в него бросал камни Семей и говорил: изыди… мужу беззаконный! (2 Цар. 16:7), то он не негодовал на него. Когда же племянник его рассердился на того и сказал: почто проклинает пес умерший сей господина моего царя; ныне пойду, и отыму главу его (2 Цар. 16:9), [то Давид] запретил ему, сказав: оставите его, и тако да проклинает… и возвратит ми Господь благая (2 Цар. 16:10, 12). Посему он справедливо пел: Терпя потерпех Господа, и внят ми и услыша молитву мою (Пс. 39:1). Увещевая же нас, говорит: мужайся, и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Пс. 26:14); терпящии же Господа, тии наследят землю живых (Пс. 36:9). И: да не постыдятся о мне терпящии Тебе, Господи, Господи сил (Пс. 68:7); Сосуды скудельничи искушает пещь и искушение человека в помышлении его (Сир. 27:5); и: Горе погубльшим терпение, и что сотворят, егда посетит их Господь? (Сир. 2:14), ибо терпение убогих не погибнет до конца (Пс. 9:19). И Софония: аще умедлит, потерпи ему, яко идый придет и не умедлит (Авв. 2:3), а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя (Евр. 10:38). И Павел: Если терпим, то с Ним и царствовать будем (2 Тим. 2:12). И опять-таки: Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное (Евр. 10:36). И Иаков: С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие. И прибавляет: Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни (Иак. 1:2–4, 12). И Господь говорит: претерпевший же до конца спасется (Мк. 13:13) и: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21:19). Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 79
О подвиге
Подвиг есть соратник и сопричастник терпения, а вернее — начало [всему] и конец, разве что и не нечто единое, требующее взаимной помощи и совершенствования. Ибо невозможно быть увенчанным одному без другого. [Сol. 1669] Итак, слаженно и последовательно мы должны сочетать терпение и подвиг, потому что они нам добывают победу против всякой страсти диавольской при помощи и поддержке Подвигоположника Господа нашего Иисуса Христа. Подвизающийся же от всего воздерживается (ср. 1 Кор. 9:25) и не перестает [этого делать], пока не изгладит Господь всех врагов от лица его. «Воздержание же двояко. Ибо от одного должно воздерживаться, а от другого не должно. От зла следует воздерживаться и не творить его, а от добра не следует воздерживаться, но должно творить его. Посему, делая доброе, воздерживайся от всякого порока, воздерживайся от блуда, прелюбодеяния, пьянства, беззакония, неги, порочности, роскоши, богатства, похвальбы, высокоумия, гордости, лжи, клеветы, лицемерия, памятозлобия, всякой хулы, воровства, грабительства, лжесвидетельства, многостяжания, злой похоти, обмана, тщеславия, хвастовства и всего подобного этому. От таковых дел следует воздерживаться подвижнику и рабу Божию. Есть же и дела добрые, которые должно делать и не воздерживаться от них. Прежде всего это вера, страх Господень, любовь, единомыслие, праведные речи, истина, терпение, забота о вдовах, призрение нуждающихся сирот, избавление рабов Божиих от нужд; нужно быть страннолюбивым, тихим, считать себя худшим всех прочих людей, почитать старших, подвизаться в праведности, соблюдать братство, быть долготерпеливым, не иметь памятозлобия, измученных душою — ободрять, соблазнившихся в вере — не отвергать, но обращать и делать добродерзновенными, согрешающих — назидать, нуждающихся и должников — не притеснять и другое тому подобное. Ибо если кто такое соблюдает и не воздерживается от этого, то будет жить для Бога»110. Следует подвижнику и ослаблять противника в своей плоти, чтобы через влажность [страстей] ум не поскользнулся бы и не впал в спокойствие наслаждения, но чтобы в уме подвизающихся действовал Божественный Свет, а сам он работал бы Божественному закону и наслаждался бы им вместе с Ним, по Апостолу (Рим. 7:22).
Посему следует подготовить ум и переселить мысль [к вышнему, чтобы] заглянуть за [видимое] небо и вознестись ею выше всякой твари, а приведет к тому возгоревшееся [духовное] вожделение и непрестанное об этом помышление, [Сol. 1672] что и показали истинные подвижники и прославились в своем подвиге. Ибо издалека узрев обетованное благодаря вере (ср. Евр. 11:7), они перенесли продолжительные скорби, поскольку считали верным Обещавшего, ожидая сияющего дня Владыки, в который покажет Бог служащих Ему, когда придет на облаках небесных (Мф. 24:30) и соберет преподобных Своих (ср. Пс. 49:5) — совершенных подвижников. Посему следует претерпевать испытания и переносить частые неудобства для тела, а для души — дурные помыслы. И так, со всякой незыблемостью и терпением, должно совершать нам мученичество в совести нашей пред лицом Божиим: Терпя, потерпех Господа, и внят ми (Пс. 39:1). Ибо никто не может приобрести добродетель, если прежде не будет сражаться за нее до крови. Потому что должно противостоять греху даже до смерти, подвижнически и неослабно, по апостолу Павлу (ср. Еф. 6:12). Говорит и Писание: живот и смерть пред лицем человека, благословение и клятва (Втор. 30:19), и что захочет [из этого], то и дастся ему. И владыка человека, как говорится, благочестивый 111 и мудрый разум, ибо он через целомудрие властвует над чревоугодием и похотью, через праведность — над всяким пороком, через мужество — над яростью, рассудком и страхом, и притом не так, чтобы их уничтожать, но чтобы не поддаваться им. Поэтому сказано, что похотения никто не сможет вырвать из вас, но разум может позволить себе не порабощаться похотению. И посему великая есть нужда в подвиге, чтобы и мы вместе с Павлом действительно сказали бы: Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды (2 Тим. 4:7–8). Умащая же и нас на подобное рвение, он говорил: Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться (2 Тим. 2:5). И опять-таки: Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить… И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9:24–27). Пишет же и филиппийцам: Таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне (Флп. 1:30). Евреям же говорит так: Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12:4–6). Других же восхваляя, говорит: Так что мы сами хвалимся… терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий… для которого и страдаете (2 Фес. 1:4–5); [Сol. 1673] Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3:12). Иоанн же: Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь (1 Ин. 3:13–14). И Господь: подвизайтесь войти сквозь тесные врата (Лк. 13:24), потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф. 7:13–14), [которой да удостоимся и мы благодатию Христа Бога]. Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 80
О единомыслии
Благоприятно Богу заботиться о единстве Церкви, лучше которого нет ничего среди людей. И всех терпеть, как и нас [терпит] Господь, и всех переносить с любовью. И не следует под якобы благовидным, чтобы не сказать — весьма неразумным, предлогом отрывать себя от Тела Церкви и уединяться, но быть воедино в одной молитве, в одном прошении, в одном уме, в одной надежде, в любви, радости непорочной, которая есть Иисус Христос, вожделеннее Которого нет ничего. Посему всем нам следует стекаться к одному жертвеннику — одной душой, хотя и во многих членах (ср. 1 Кор. 12:12), одной мыслью и одной волей, как будто и [действительно] одним телом являясь. Ибо как пчелиный рой делает воск, так и собрание братьев — Царствие Божие, и так же как труба пробуждает пыл воинов, так и учение о практической добродетели — усердие учеников. И тот, кто отделяет себя [от братства], подобен птице, выпавшей из своего гнезда и перелетающей с места на место. Она оказывается легкоуловимой для всякого ловца и охотника. Ибо повсюду сети и соблазны беззакония ему расставили мысленные ловцы и охотники, но также и хищные вороны выклевывают ему глаза. Посему хорошо и прилично согласие братьев во всем, единомыслие, особенно там, где совершенная любовь укоренилась, как мы находим, [например,] у Елисея и Илии. Ибо услышав единожды и дважды: седи зде, он с клятвой отвечал: жив Господь и жива душа твоя, аще оставлю тебе (4 Цар. 2:6).
Так же и Руфь моавитянка [говорила] свекрови своей: тако да сотворит мне Господь, и сия да приложит, яко смерть разлучит между мною и тобою (Руфь. 1:17). Посему справедливо и Вооз благословил ее, сказав: Да воздаст Господь дело твое, и да будет мзда твоя [Сol. 1676] исполнь от Господа (Руфь. 2:12). И будучи иноплеменницей Воозу, вступила в брак с ним и родила деда Давиду (ср. Мф. 1:5). Говорит же и сам этот Давид: Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе? (Пс. 132:1). И Приточник говорит: Брат от брата помогаем, яко град тверд и высок (Притч. 18:19). И: блази два паче единаго, имже есть мзда блага в труде их. Яко аще падется един от них, воздвигнет другий причастника своего: и горе тому единому, егда падет и не будет втораго воздвигнути его. И аще укрепится един, два станета противу ему: и вервь треплетена не скоро расторгнется (Еккл. 4:9–12). И в Деяниях апостолов написано, что все верующие были вместе и имели все общее (Деян. 2:44). И немного спустя: У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее (Деян. 4:32). «Посему блажен тот монах, который всякого человека считает богом после Бога; блажен тот монах, который спасение и преуспеяние всех видит как свое со всякой радостью и приятностью. Монах тот, кто себя наравне со всеми ставит 112 из-за того, что, как ему представляется, [он их] без умаления видит»113. И Апостол говорит: Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены (Рим. 12: 4–5). И продолжает: Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге (1 Кор. 12:24–25). Поэтому мы должны носить бремена друг друга (Гал. 6:2) и быть во всем единомысленными, единодушными, милосердными, смиренномудрыми, все совершающими с любовью, чтобы так Бога к себе приблизить и чтобы благоприятной Ему была бы молитва наша. Ибо говорит Господь: Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:19–20). Ему же слава [и держава] во веки. Аминь.