Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний

Палестинский Антиох

Слово 81

О помыслах

Говорит Писание: Закон бо в помощь даде (Ис. 8:20), [Сol. 1677] то есть в помощь человеческой природе для возделывания добродетелей; как земледелец пользуется железом для прополки поля, чтобы отбросить [сорняки, подобно сему и мы да будем отбрасывать от тела] беспокоящие нас естественные вожделения плоти и наслаждения, а от души подобным же образом — возмущающие ее немощные помыслы, которые мудрствуют по-плотски или склоняются к временному и земному и порываются за пределы естества и из-за преобладания злых духов наполняют естество (как известно на опыте), из-за чего и был дан Закон, [подобно тому, как] чтобы не иссохло бы растение, не приносящее пригодного плода, как бесполезное для земледельца. Говорит же и Апостол: Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2:8). И опять-таки: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия (2 Кор. 10:4–5). Цель же Апостола та, чтобы мы стали чистыми от нечистых помыслов, особенно когда предстоим на молитве перед Богом, ибо не согласуется зловоние с благоуханием, ни дурной запах и миро, ибо те, кто водятся помыслами, ослепляются ими. Поскольку там, где образы помыслов, там и согласие [с ними] происходит ¹¹⁴. Посему нужно первый прилог всегда обращать в бегство ¹¹⁵ и истреблять греховные помыслы из земли, которая суть сердце наше, по слову Господа (ср. Лк. 8:15) ¹¹⁶. И так же, как [следует истреблять] сынов Вавилонских, пока [они] еще младенцы, так же следует истреблять и их [то есть помыслы], разбивать о камень (ср. Пс. 136:9), который есть Христос (1 Кор. 10:4) ¹¹⁷.

В особенности это касается трех самых родовых ¹¹⁸ помыслов диавола, посредством которых воюет против нас завистник-демон, и подсовывает их нам; я имею в виду чревоугодие, сребролюбие и тщеславие ¹¹⁹, которыми и Самого Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа тот стремился искусить всяким искушением, когда Он завершал [пост], но в результате сам был побежден, потерпев поражение (см. Мф. 4:10). Примером нам во всем этом (чтобы сделать его бездейственным посредством поста и молитв) стал Господь. Сей коварный [бес] устраивает засаду, словно лев в пещере своей (ср. Пс. 16:12), скрывает сети и ловушки (ср. Пс. 139:6) помыслов нечистых и нечестивых. Поэтому следует эти многообразные помыслы, как сказано, быстро и [как можно] раньше отклонять посредством благочестивого противоречия и молитвы ¹²⁰, чтобы они не осквернили святого места и не запятнали Божиего человека. Посему со всяким страхом следует нам совершать служение Богу, чтобы не оказались мы устами беседующими с Богом (ср. Ис. 29:13), а сердцем, будучи пленниками в Вавилоне, ядущими нечистое и не услышали бы: людие сии устнами своми почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене (Ис. 29:13). Посему есть нужда, возлюбленные, во многом подвиге и трезвении, чтобы были согласны ум, сердце и уста во время псалмопения, и чтобы мы не прогневали Господа вместо того, чтобы служить Ему, смешивая в молитве зловонный смрад с фимиамом, и чтобы не стала жертва молитвы нашей порочной, как у Каина (см. Быт. 4:5). [Сol. 1680] Ибо Бог крайне гнушается нечистыми помыслами, а вернее — рождающим их сердцем, как это явственно видно из Закона. Ибо говорит: Не паши на воле и осле вместе (Втор. 22:10), то есть с чистым и нечистым помыслом не совершай молитву, и: «Не приноси в жертву овцу с пороком, или без уха, или без хвоста, или в струпьях». Если даже и плода увядшего не принимает из твоей руки [Бог в жертву], то насколько более — молитву мутную и небрежную. Ибо Он знает сокровенное в нас, как свидетельствует Давид: Господь весть помышления человеческая, яко суть суетна (Пс. 93:11). И большое усилие делал он, чтобы освободиться от них, говоря: Воутрия избивах вся грешныя земли, еже потребити от града Господня вся делающия беззаконие (Пс. 100:8). Ибо нечистому не позволено входить в дом Господа, как говорит Закон, а Его дом, кроме Иерусалима, который наш, есть мы. А грешныя земли есть пресмыкающиеся и змеевидные помыслы, которые в сердце устраивают себе логово. Посему он так молится, говоря: устрой душу мою от злодейства их (Пс. 34:17); и: расточи языки хотящия бранем (Пс. 67:31); и: Спаси мя от брения, да не углебну (Пс. 68:15); яко Ты еси терпение мое, Господи (Пс. 70:5). Вследствие чего и Господь ему, [пребывающему] в скорби, говорит: призвал Мя еси, и избавих тя: услышах тя в тайне бурне (Пс. 80:8). Посему и мы, братия, должны, простирая руки и напрягая разум, умолять человеколюбивого Бога ниспослать нам помощь, чтобы мы побеждали врагов наших, как Мои сей Амалика (Исх. 11:17). Ибо ужасно и пагубно втайне соглашаться с нечистыми помыслами. Ибо от помыслов кто-то влечется и к делам и [так] мало-помалу отчуждается от Бога. И если когда-то соглашается с ними, то осуждается, как совершающий грех (ср. Мф. 5:28). Ибо, по Писанию, в лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху… Ибо неправые умствования отдаляют от Бога… ибо святый Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований (Прем. 1:3–5).

Говорит же и Господь: ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15:18–19). Это скрывает злой человек в сокровище сердца своего. Мы же да повергнем самих себя пред лицом благости Бога, молясь Ему во всякий час, чтобы Он очистил сердца наши, чтобы мы принесли Ему дары в мысленном Иерусалиме и услышали бы от Него: Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе (Мф. 12:35) произрастение Богу, Которому слава во веки веков. Аминь. [Сol. 1681]

Слово 82

О наказании

Прекрасно наказание ¹²¹ по всякой причине, в особенности же по Богу. Того, кто с младого возраста любомудрствовал и воспитывался наказанием и научением Гос подним, даже до старости и престарения (Пс. 70:18) не оставит Бог. Ибо Бог не несправедлив, чтобы забывать о наказании и труде терпевших во имя Его, поскольку научение по Богу в последние времена будет раскрываться с великой свободой. И хотя часто Бог отнимает у нас блага, как богатство у Иова: Господь дал, Господь и взял (Иов. 1:21), но непременно несчастья, которые на нас навлекает Вечный, из руки нашей возьмет [обратно], ибо «добро и зло — от Господа», говорит ¹²². И Посылающий нам несчастья Сам же и пошлет нам вечную радость веселья. Посему мы должны все наказания принимать благодарно. Ибо тот, кто не возьмет на себя трудов за истину добровольно, еще более тяжко наказуется невольными [скорбями]. Тот же, кто творит Божию волю посильно, малыми трудами избегнет великих. Говорит же Приточник: Бояйся Господа примет наказание (Сир. 32:16). И опять: Иже щадит жезл, ненавидит сына своего, любяй же наказует прилежно (Притч. 13:25); Наказуй сына твоего, тако бо будет благонадежен (Притч. 19:18); Слушай, сын мой, и прими слова мои, — и умножатся тебе лета жизни. Держись наставления, не оставляй его (Притч. 4:10,13); сын, оставляяй хранити наказание отчее, поучится словесем злым (Притч. 19:27). И еще: Безумный ругается наказанию отчу: храняй же заповеди хитрейший (Притч. 15:5); Даждь в наказание сердце твое, ушеса же твоя уготовай словесем чувственным (Притч. 23:12). И еще: Не преставай младенца наказовати, аще со жезлом биеши его, не умрет. Ты же душу же его избавиши (Притч. 23:13–14). И опять: Наказуй сына твоего, и упокоит тя и даст лепоту души твоей (Притч. 29:17). И опять: Благо еже слышати прещение премудра, паче мужа слышащаго песнь безумных (Еккл. 7:6). [Сol. 1684] И продолжает: Послушайте, дети, наказания отча и внемлите разумети помышление, дар бо благий дарю вам: моего закона не оставляйте (Притч. 4:1–2); Научитесь, неразумные, благоразумию, и глупые — разуму. Примите учение мое, а не серебро; лучше знание, нежели отборное золото (Притч. 8:5, 10). И через пророка Софонию говорит Бог: обаче убойтеся Мене и примите наказание, и не имате потребитися, работайте Господеви под игом единем (Соф. 3:7, 9). И Михей говорит: Паси люди твоя жезлом (Мих. 7:14). Апостол же, когда пишет к евреям, говорит: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает… Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны (Евр. 12:5–8). И коринфянам: Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною? (2 Кор. 2:2). И прибавляет: Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (Евр. 12:11). И Давид говорит: Блажен человек, егоже аще накажеши, Господи, и от закона Твоего научиши его (Пс. 93:12) и: Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя (Пс. 117:18). И опять-таки: Накажет мя праведник милостию и обличит мя (Пс. 140:5). И: наказание Твое исправит мя в конец, и наказание Твое то мя научит (Пс. 17:36). И Иов: Не искушение ли житие человеку на земли, и якоже наемника повседневнаго жизнь его? (Иов. 7:1), — то как же, будучи в этом месте искушения, ему не искушаться? Ибо Спасителем сказано: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41), что означает не быть потопленным и побежденным искушением. Ибо одержать верх — достойно воспевания и славно. И вновь говорит Господь: Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол? Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам? И продолжает: Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17:7–10). Ему же слава во веки веков. Аминь.

Слово 83

О совете

Советоваться во всяком деле прекрасно и [Сol. 1686] богоугодно. Ибо нет никого, кто не нуждался бы в совете, кроме одного только Бога, Который и мудрость сотворил. Всякий же человек имеет нужду в добром совете более, нежели в воздухе, чтобы дышать. Этому мы научаемся из Божественного Писания. Ибо оно говорит: С советом все твори, с советом пий вино (Притч. 31:4), то есть духовное вино, веселящее сердце (ср. Пс. 103:15). Таковой уже не терпит неудачи никогда, но беззаботно шествует всю свою жизнь.

Признак же смирения и ненависти к гордости — нужда в совете ¹²³, особенно же от опытных старцев. Ибо известно, что Бог смиренным дает благодать, а гордым противится (Иак. 4:6). И как говорит Товия сыну своему: У всякого благоразумного проси совета и не пренебрегай советом полезным (Тов. 4:18). Ибо принимающий добрый совет шествует по пути заповедей Господних, муж же без совета — себе враг, как Ровоам Соломонов. Ибо он оставил добрый совет старцев и принял совет юношей, воспитанных вместе с ним, и погубил царство десяти скипетров Израильских (3 Цар. 11–14). Посему прекрасно оплакивает таковых Исаия, когда говорит: Горе творящим совет, а не Господем: горе в тайне совет творящим, и будут во тме дела их (Ис. 29:15). Ибо совет злых людей беззаконное советует, благочестивые же разумное посоветовали. И другой мудрец говорил: От дурного советника храни душу твою… сам бо себе совещавает… и станет прямо, видети что сбудется тебе (Сир. 37:8–9). И опять: Не совещавай с подзирающим тя и от завидящих ти скрый совет (Сир. 37:10). Посему справедливо, как было сказано прежде, что мы должны во всем брать духовный совет у опытных старцев, избегать же советов плотских и невоспитанных [людей], чтобы вместо крепкого финикового посоха не ухватиться за посох из тростника, который руку человеческую проткнет и яд природный впустит, и [тогда] вместо овцы мы на волка попадем ¹²⁴. Ибо ходяй с премудрыми премудр будет, ходяй же с безумными познан будет (Притч. 13:21), чувство же у мудрых удобно (Притч. 14:6). Соломон же: Иже льстит правыя на пути злем, во истление сам впадет (Притч. 28:10). И опять-таки: Сыне, да тя не постигнет совет злый, оставляяй учение юности (Притч. 2:16–17); Имже и несть управления, падают аки листвие; спасение же во мнозе совете (Притч. 11:14); Якоже град стенами разорен и не огражден, тако муж творяй что без совета (Притч. 25:28). Божий же собеседник Моисей не посчитал недостойным советоваться с Иофором (см. Исх. 18), но все, что тот говорил ему, с добрым настроением делал, и не превознесся он от столь великой славы у Бога и у людей. И имея в себе Христа глаголющего (ср. 2 Кор. 13:3), апостол Павел говорит к галатам: Ходил я в Иерусалим, и предложил там благовествование… [Сol. 1688] не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался (Гал. 2:2). [Даже] тот, кто говорил, что был научен не от человеков, но через откровение от Бога (ср. Гал. 1:12), тем не менее не считал недостойным советоваться с соучениками своими. Ведь он не доверял себе, боясь, как бы не напрасно пробежать поприще, которым он спешил (ср. Гал. 2:2). Мы же, толком не знающие, где право, а где лево (ср. Иона. 4:11), тем более нуждаемся в том, чтобы все делать с ведома духовных отцов наших, боясь примера Апостола, и потому со всяким усердием будем пользоваться советом, ни в чем не полагаясь на себя и не доверяя помыслам своим, но удостоверяясь советом и суждением отцов, [живших] прежде нас, чтобы не быть нам поруганными от лукавых бесов. Ибо они как хотят извращают вид событий ¹²⁵, в особенности же для тех, кто не постигает их хитростей или на лук свой и мышцу уповает (Пс. 43:7). Посему через смирение найдет на нас благодать Святого Духа, как и Господь учил нас, говоря: Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить, ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить (Лк. 12:11–12). Ему же слава во веки. Аминь.

Слово 84

О снах

Поскольку некоторые верующие совратились посредством сновидений с правильного пути, то ради этого напоминаем вам, возлюбленные, что не следует легко верить звездочетам и разнообразным сновидениям. Ибо они суть образы заблуждающегося разума, мечтания и насмешки лукавых бесов, чтобы обмануть нас и увлечь за их приманками, а дальше — чтобы увлечь человека к наслаждению, как говорит апостол Иуда Иаковлев о таковых: Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят власти (Иуд. 8). Екклесиаст же, [словно] присутствуя, говорит: Яко приходит соние во множестве попечения, тако и глас безумнаго во множестве словес (Еккл. 5:2). И продолжает: Не даждь устнам твоим еже во грех ввести плоть твою… да не прогневляется Бог о гласе твоем и растлит творения рук твоих. Яко во множестве соний и суетствия и словеса многа (Еккл. 5:5–6). И Сирах говорит, что сонные грезы окрыляют глупых (Сир. 34:1). И прибавляет: Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям. Ибо от ложного что может быть истинного? (Сир. 34:2, 4). И опять-таки: Гадания и приметы и сновидения — суета (Сир. 34:5), ибо сновидения ввели многих в заблуждение, [Сol. 1689] и надеявшиеся на них подверглись падению (Сир. 34:7). Посему если видится подвизающимся или свет, или образ какой-нибудь огневидный, то пускай никоим образом не приемлют они такового видения. Ибо это ясное обольщение коварства диавольского.

Молитва

Об этом и Апостол ясно научает нас, что вид Ангела света, как о нем он говорит, тот принимает (2 Кор. 11:14). Посему хорошо перед сном на постели в охранение души и во избежание обольщения молиться следующей молитвой: «Вседержителю, Слово Отчее, Сам совершен сый, Боже Иисусе Христе, скорым Твоим милосердием никогдаже отлучайся рабов Твоих, но всегда в них почивай. Иисусе, Добрый Пастырю овец Твоих, не предаждь мене крамоле змиине и желанию сатанину не остави мене, яко семя тли во мне есть. Ты убо, Господи, Царю Всесвятый, Боже покланяемый Иисусе Христе, спяща мя сохрани бессмертною Твоею волею и Духом Твоим Святым, Имже освятил Твоя ученики, избавляя мя от совета змиева. Даждь мне недостойному веселие спасения на ложе моем и просвети ум мой светом разума Евангелия Твоего, душу — любовию Креста Твоего, сердце мое — чистотою словесе Твоего, тело мое — Твоею страстию бесстрастною, мысли мои Твоим миром сохрани и воздвигни мя во время подобно на Твое славословие. Яко Ты еси поклоняем и прославлен со Отцем и Святым Духом во веки. Аминь»¹²⁶.

Но есть сновидения и другие, о которых говорит Иов: Бог говорит однажды и в другой раз: во сне, в ночном видении, егда страх находит на человеки (Иов. 33:14–15). Мы же, возлюбленные, не должны ни верить, ни соглашаться со сновидениями, и даже если, как обычно, из Божественного некоторого откровения нам и будет послано видение, то да не будем внимать ему, чтобы вместо света не принять нам дым; ни в чем этом мы не прогневаем Господа, но Он скорее одобрит хранящих со страхом вверенное нам от Него сокровище. И вообще, у нас есть многие повествования, дошедшие до моего сведения (как древние, так и недавние, бывшие у нас) о поруганных от сновидений и жалким образом отпавших. И мы могли бы [много] таких рассказов вставить в данное сочинение для безопасности читателей, но чтобы не отдалиться от заданной нами цели, я завершу речь, предложив одну и только одну историю.

Был один примерный монах на горе Синай, который показывал весьма великое воздержание, и, [Сol. 1692] проведя в келье в затворе много лет, впоследствии был обманут диавольскими откровениями и сновидениями и впал в иудейство и принял обрезание плоти. Потому что диавол часто показывал ему правдивые ¹²⁷ сны и посредством них уловил его помраченный ум и впоследствии показал ему лики мучеников и апостолов помраченными и исполненными всякого стыда. И напротив, Моисея и пророков и богомерзкое сборище иудеев — осиянными ярким светом и прибывающими в радости и веселии. Увидев это, несчастный тотчас встал и, оставив Святую Гору, пошел в Палестину и отправился в Ноару и Ливиаду ¹²⁸ — логовища иудеев, и, рассказав им о бывших ему диавольских видениях, [он] обрезался и заиудействовал, взял жену и открыто стал учить в защиту иудеев и против христиан. Его видел и я, и многие из монахов. Но не исполнилось и трех лет, как злая смерть исторгла у него душу: истлев от возраста и будучи изъеден червями, он умер. Видев это, я и многие благоговейные монахи много плакали. Ибо это было жалкое зрелище: муж, весь поседевший, состарившийся в подвигах и трудах, забавляющийся с женой, вкушающий скверное иудей ское мясо, глаголющий неподобающие речи, хулящий Христа, глумящийся над Святым Крещением, которого иудеи вторым Авраамом наименовали. Посему справедливо говорит Господь: Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час… придет вор (Мф. 24:43). И продолжает: Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой (Лк. 12:39). Богу же нашему слава во веки. Аминь.

Слово 85

О малодушии и двоедушии

Не позволим, бартия, духу малодушия господствовать над нами, чтобы не быть нам осужденными Божественным Писанием, говорящим: малодушна же человека кто стерпит? (Притч. 18:14). Но всю нашу надежду возложим на Господа, потому что Он заботится о нас. «Посему отбросим от себя двоедушие и малодушие и вообще не будем сомневаться, прося чего-либо у Бога, говоря в самих себе: “Как я могу просить у Бога и получать [просимое], если я столько согрешил против Него?” Но от всего сердца твоего обратись ко Господу и проси у Него без колебаний, и Он даст познать тебе многое Свое милосердие, потому что Он не оставит, но исполнит прошения твоей души. [Сol. 1693] Ибо Бог не как люди памятозлобные, но Он непамятозлобен и милосердствует к творению Своему. Посему очисть сердце твое от колебаний и проси у Него и получи просимое тобою. Если же будешь сомневаться, то не получишь. Ибо сомневающиеся в Боге — двоедушные, и вообще ничего из просимого ими они не получают. Те же, которые целостные ¹²⁹, все просят с верой, надеясь на Господа, и принимают то, что без сомнения просили. Если же сразу и не получишь, то не двоедушествуй, что не получил быстро прошения твоей души. Ибо, конечно, по причине некоего искушения или преткновения, о которых ты не ведаешь, ты получаешь с задержкой. Посему не прекращай просить о прошении души твоей, и получишь это. Если же утомишься просить, то обвиняй себя, а не Дающего тебе.