Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний
Шрифт:
Слово 105
О пса л мопении
Псалмопение есть дело бестелесных Сил, служащих и непрестанно предстоящих пред Богом в соответствии со сказанным: Хвалите Его, вси Ангели Его: [Сol. 1752] хвалите Его, вся Силы Его (Пс. 148:1–2). И еще: Благословите Господа, вси Ангели Его, сильнии крепостию, творящии слово Его, услышати глас словес Его. Благословите Господа, вся Силы Его, слуги Его, творящии волю Его (Пс. 102:20–21). А это подходит и ко всем человекам: Всякое дыхание да хвалит Господа (Пс. 150:6), и особенно к монахам, избравшим ангельское жительство, ибо блажен, иже в законе Его поучится день и нощь (Пс. 1:2). И: боящиися Господа, восхвалите Его, все семя Иаков ле, прославите Его (Пс. 21:24). Поэтому пасалмопение есть жертва постоянства и хвалы, в соответствии со словами: Жертва хвалы прославит Мя (Пс. 49:23), пожрох Ему жертву хваления (Пс. 26:6). Посему монах обязан постоянно и непрерывно священнодействовать Богу узаконенными Им славословиями: Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих (Пс. 33:2). Услышим Давида, повелевающего нам: Пойте Богу нашему, пойте, пойте Цареви нашему, пойте… разумно (Пс. 46:7); Пойте Господеви в гуслех и гласе псаломсте (Пс. 96:5). Но и: пойте Ему со восклицанием (Пс. 32:3); Возрадуетеся устне мои, егда воспою Тебе, и душа моя, юже еси избавил (Пс. 70:23); и опять: Пойте Господеви, преподобнии Его (Пс. 29:5); Работайте Господеви со страхом, и радуйтеся Ему со трепетом (Пс. 2:11); хваление Его в церкви преподобных… и сынове Сиони возрадуются о Царе своем (Пс. 149:2); воспою и пою во славе моей (Пс. 56:8); Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь (Пс. 38:4); и еще: Коль сладка гортани моему словеса Твоя: паче меда устом моим (Пс. 118:103); Тако благословлю Тя в животе моем и о имени Твоем воздежу руце мои. Яко от тука и масти да исполнится душа моя, и устнама радости восхвалят Тя уста моя (Пс. 62:5–6), и потоком сладости Твоея напоиши я (Пс. 35:9), то есть воспевающих Тебя. Но зачем нужно приводить все свидетельства Давида, которые известны, о благодати и радости, возникающей в сердце у поющих псалмы с трезвением и сокрушением? Ибо это знают испытанные, а мне как бы и болтуном не прослыть. Посему прекрасно во время памятования о Боге многократно увеличивать моление, чтобы, когда забыли мы, воспомянул бы нас Господь. И станем бодро на псалмопении, обновленные, и будем молиться бодро, отвращаясь от помыслов, забот и [мирских] побуждений. Ибо бесы имеют обыкновение, когда видят кого-то усердно поющим псалмы или молящимся, влагать помыслы о разных делах, якобы необходимых и побуждающих ум к размышлению о них, чтобы ум, растекшись к исследованию их, погубил бы сладость псалмопения. Почему же из уст верных, которые суть младенцы на злое (1 Кор. 14:20), Христос совершает хвалу, как не затем, еже разрушити врага и местника (Пс. 8:3), [Сol. 1753] тиранствующего великим образом, врага добродетелей, мстителя за порок — диавола? Так и мы, в простоте хваля Господа, истребим и уничтожим коварства вражии. Посему пусть будет псалом непрерывным, ибо призываемое имя Божие прогоняет демонов. И необходимо напомнить вам то, о чем все знают, а именно, что псалмопение наше правилом называется, потому что так же, как земледелец, если не даст подать хорошего качества, то его, связанного, ввергают в темницу, подвешивают и бьют до тех пор, пока не отдаст всю недоимку, так и монах, если пренебрегает правилом своим, то тотчас оставляется благодатью и предается врагам своим и падает под ноги им. И находят на него многочисленные скорби,
Слово 106
О молитве
Проводить время в непрестанной молитве необходимо и полезно для нас. Посему будем просить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Кол. 1:3) дать нам духовное разумение, чтобы трезвиться и бодрствовать (1 Пет. 5:8), и просить у Него, чтобы воля Его была в нас (ср. Мф. 6:10). Ибо именно этого Бог и Спаситель наш, духовный Свет Сущий и истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9), заповедал нам просить. Посему когда призываем Святую и Единосущную Троицу во всесвятых молитвах незамутненным умом и готовностью к соединению с Богом, тогда и мы сами присутствуем и принимаем все добродетельные дары Божии, вокруг Нее утвержденные; молитва же выше всех добродетелей, когда она чиста и приближает к Богу. Ибо молитва есть произращение кротости и безгневия, молитва есть оплот радости и благодарения, защита от печали и подавленности. Посему следует во время молитвы утверждать ум и глас неболтливый, тогда-то и можно молиться, ибо молитва есть беседа с Богом. В каком же устроении нуждается ум, чтобы быть в состоянии беседовать со своим Владыкой, ни в чем не претыкаясь от чуждых помыслов? Молитва, которая с плачем и в Духе, есть пища для ума, так же как хлеб — для тела. Так что блажен ум, который во время молитвы, не развлекаясь, беседует с Богом. Посему таковой, словно птенец орла, взлетает в высоту и, весь изменяясь Божественным изменением, становится совершенным. И когда мы стоим на молитве, будем молиться так, чтобы, как сказано, была бы не наша воля, но — Бога. Как мы и научены: Да будет воля Твоя (Мф. 6:10) во мне и во всяком деле, чтобы мы так Его просили, чтобы Его была воля. Ибо Он желает блага и пользы для души. Мы же необязательно этого ищем, но лучше пожалеем себя со многим плачем, потому что, будучи столь нечисты, дерзаем приступить к Господу Саваофу (ср. Ис. 6:5). Так что желающий [Сol. 1757] чисто молиться пусть прежде всего молится о содействии слез, чтобы через плач облагородить дикость души и достичь чистой молитвы. Ибо настойчивая и непрерывная молитва через беседу с Богом исхищает ум от мирских помыслов и поставляет его перед Богом и через эту близость к Богу преисполняет благоговением и добротой. Без смиренномудрия же молитва неблагоприятна, ибо призре на молитву смиренных и не уничижи моления их (Пс. 101:18). Посему желающий очистить свое сердце пусть всегда возгревает его памятью Господней, только это и имея непрестанной заботой и деланием. Ибо желающим избавиться от грязи в собственной душе не должно когда-то молиться, а когда-то — нет, но [должны] всегда заниматься молитвой в хранении ума, хотя бы мы оказались и вне молитвенных зданий. Ибо так же, как если кто-то, желая очистить золото, дает огню хотя бы на краткое время ослабнуть в плавильной печи, то придает прежнюю жесткость очищаемому веществу, так и тот, кто т'o когда-нибудь помнит о Боге, т'o когда-нибудь не [помнит]. И то, что он, как кажется ему, приобретает через молитву, то самое он и теряет через небрежение. Ибо так же как соединение с огнем делает железо недоступным для прикосновения к нему, так и частые молитвы делают ум более сильным в войне с врагом. И так же как раскаленное железо приобретает цвет огня, так и ум просвещается сиянием огня благодати, который Спаситель наш пришел низвести на землю (Лк. 12:49). И поэтому Господь, желающий, чтобы мы спаслись, часто говорит нам о ней [молитве] и становится примером для нас, проводя ночи в молитве к Богу, и что Бог есть наивысшая польза, и что настойчивая молитва порождает большую близость к Богу. Посему молящимся прежде следует просить Дающего молитву о получении дара молитвы, как сказано: Ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух, говорит он, ходатайствует за нас (Рим. 8:26). И, получая, исполним веленное нам Законодателем. Ибо говорит Моисей: Аще же обещаеши обет Гос подеви Богу твоему, да не умедлиши воздати Его, яко взыская взыщет Господь Бог твой от тебе, и будет на тебе грех. Исходящая из уст твоих сохрани (Втор. 23:21–23). И опять: Человек, иже аще обещает обет Господу, или закленется клятвою, или определит пределом от души своей, не осквернавит словесе своего: вся, елика изыдут из уст его, да сотворит (Чис. 30:3). Так же и Иеффай, ибо говорит дочери своей: я отверз о тебе уста мои… и не могу отречься (Суд. 11:35).
И принес ее Господу Богу в жертву. И другой: Ничто да не препятствует тебе исполнить обет благовременно, и не откладывай оправдания до смерти. Прежде, нежели начнешь молиться, приготовь себя, и не будь как человек, искушающий Господа. [Сol. 1760] Припоминай о гневе в день смерти и о времени отмщения, когда Господь отвратит лице Свое (Сир. 18:22–24). И: молитвы же праведных послушает Господь (Притч. 15:29). И Давид: Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему (Пс. 75:12). И опять: Пожри Богови жертву хвалы и воздаждь вышнему молитвы твоя (Пс. 49:14) и: Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его (Пс. 115:5). Говорит же и Павел: В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите, утешайтесь надеждою; будьте… в молитве постоянны (Рим. 12:11–12). И опять: Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением (Еф. 6:18). И еще: Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2:8). И в Деяниях: что они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян. 2:42). И опять-таки: А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова (Деян. 6:4). И Премудрость: Аще обещаеши обет Богу, не умедли отдати его, яко несть хотения в безумных: ты убо, елика аще обещаеши, отдаждь. Благо тебе еже не обещаватися, нежели обещавшуся тебе, не отдати (Еккл. 5:3–4). Ненавистник же неправедности Иов: неправедно же бе ни едино в руку моею, молитва же моя чиста (Иов. 16:17). И Петр: Трезвитесь и бодрствуйте в молитвах и противостойте диаволу (1 Пет. 5:8–9). Господь же: Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам (Мк. 11:24); Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое и так далее (Лк. 11:1–2). И продолжает: И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. И прибавляет: Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Лк. 11:9–13). И многовожделенный Господь, желающий, чтобы мы посредством скрытого делания приносили Богу молитву, говорит: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:6). Ему же слава во веки. Аминь. [Сol. 1761]
Слово 107
О сокрушении
Сокрушение рождает плач и слезы. И с трудом дается некоторым, и не без многих наставлений и напоминаний о страшном дне Суда и воздаяния за то, в чем мы согрешили словом, делом или помышлением, и о том стыде перед страшным тем престолом, перед лицом Ангелов и человеков и всех Небесных Сил, когда будет все обнажено и открыто (Евр. 4:13), когда каждый из нас предстанет перед Ним для ответа за себя, когда никто никому не будет помощником, когда явится сокровенное, о котором до сих пор никто не знал, кроме совести нашей, а скорее всего, большая часть из этого [сокровенного] даже и сердцу неведома, а только испытующему сердца и утробы (Пс. 7:10) Богу. Тогда огнь пред Ним предъидет и попалит окрест враги Его (Пс. 96:3), когда одни осудятся на тьму внешнюю (Мф. 8:12), уготованную диаволу и ангелам его, другие — в огонь вечный (Мф. 25:41), третьи же в тартар посылаются и предаются неусыпающему червю (Мк. 9:11). Да и зачем все это в деталях рассказывать и наводить тоску на слушателей? Посему, обо всем этом и тому подобном помышляя, придем в сокрушение и оставим наши злые деяния, днем и ночью восплачемся пред Господем, сотворшим нас (Пс. 94:6). Потому что где слезы — там и [действенная] молитва к Богу. Блудница за один час горячих, горьких слез получила оставление многих прегрешений (Лк. 7:38), так как слезы возносят молитву к Богу и делают ее принятой [Им]. Петр за один час горьких слез (Мф. 26:75) не только получил прощение греха отречения, но ему были доверены и ключи Царства Небесного (Мф. 16:19). Царю Езекии за немногие слезы было добавлено пятнадцать лет жизни (Ис. 38:1). Капли слез, словно мед, сладки для сердца и благоуханны для Бога, словно фимиам. Посему следует прежде всякого прошения приобрести дарование слез. Ибо очень радуется Владыка наш, приемля молитву [которую мы обращаем к Нему] со слезами и со смиренным, ни в чем не возносящимся сердцем, [в котором мы лелеем мысли,] что мы, дескать, выше многих 150, чтобы нам не прогневать еще больше Давшего нам благодать. Так, «многие плачущие о грехах, забывая цель своих слез, были поражены безумием»151. Если же кто-нибудь приобретает совершенное сокрушение, то чувствует, что приемлет от Хлеба Жизни (Ин. 6:33) духовную пищу — пищу страха Божия 152, пищу небесной любви, утешительного воздыхания и сокрушения, пения и глубочайшего ведения некоторых Божественных тайн. Сокрушение готовит сердце к принятию и неких слезных и умягчающих помышлений, отсюда поистине можно видеть, как семена молитвы сеются на земле сердца со слезами в надежде на урожай радости (ср. Пс. 125:5). Поучение вместе с сокрушением и молитвой рождает в нас страх Божий. Посему говорится: [Сol. 1764] седяй в дому и идый путем, и лежа и востая… и да будут непоколеблема пред очима твоима (Втор. 6:7–8); еже боятися Господа Бога твоего (Втор. 10:12). Говорит же и Иов: Да приидет моя мольба ко Господу, пред Ним же да каплет око мое (Иов. 16:20). И Анна горевала в Силоаме, плакала и молилась Господу, говоря: аще призриши на смирение рабы Твоея и помянеши мя, и даси рабе Твоей семя мужеско (1 Цар. 1:11). И услышал ее Господь и послал ей пророка Самуила. И другая Анна — [жена] Иоакима плакала в саду своем и просила о чаде и получила Святую Деву Марию — Матерь по плоти Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. И Давид: Услыши молитву мою, Господи, и моление мое внуши, слез моих не премолчи (Пс. 38:13). И будучи услышан, говорит: Милостив Господь и Праведен… смирихся, и спасе мя. Яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез и нозе мои от поползновения (Пс. 114:5, 6, 8), ибо сеющии слезами, радостию пожнут (Пс. 125:5). Итак, благоугожду пред Господем во стране живых (Пс. 114:9). И словами: Ходящии хождаху и плакахуся (Пс. 125:6), как я думаю, он о нашем пленении говорит, ибо описанное прежде [теперь] относится к нам. Так и мы должны о самих себе, как те [о себе], плакать горько. Прежде всего о пожаре в святом граде Иерусалиме, и о перенесении святого креста Христа Бога нашего в Персию, и о погибших в стольких войнах, потому что они нам сотелесники и единоверцы. Как и пророк Иоиль вопиет: плачитеся жерцы, служащии жертвеннику, внидите, яко опустеша земля, поспите во вретищих, служащии Богу… восплачутся жерцы служащии Господу и рекут: пощади, Господи, люди Твоя и не даждь достояния Твоего на укоризну, да не обладают ими языцы, да не рекут во языцех: где есть Бог их? (Иоил. 1:13, 10; 2:17). Потому что в нашей власти — умолять непамятозлобного Господа, как научает пророк Софония, говоря: Он предложил тебе огонь и воду: на что хочешь, прострешь руку твою. Пред человеком жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему (Сир. 15:17), но кто будет оправдывать согрешающего против души своей (Сир. 10:32), кроме горячих слез с сокрушением? Ибо всегда жаждет спасения нашего Благой и Милосердный Владыка, как и Апостол свидетельствует, говоря: Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2:4). Написано и в Евангелии от Луки: И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, [Сol. 1765] принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. И услышала от Спасителя: прощаются тебе грехи (Лк. 7:37–38, 48). Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 108
О почтении к родител ям
Почитать родивших нас и воздавать им благодарностью мы должны [исходя хотя бы] из законов, установленных природой. Во-первых, потому что благодаря им мы увидели сей чувственный свет, а затем и мысленный, то есть познание Господа нашего Иисуса Христа (2 Пет. 1:8) через Крещение. [Во-вторых,] и ради их естественной [родительской] любви к чадам, и ради труда, который они понесли, чтобы вскормить их, и ради заботы, которую они имеют о них и днем и ночью, дабы не случилось с ними чего-нибудь нежелательного, трудясь и усиленно работая, чтобы одеть их и пропитать и чтобы передать им наследство после [своей] смерти. Как же мы можем достойно отплатить им за все это, воздать им? Поэтому всегда будем стараться делать [всё] для их почитания, услужения им, упокоения их, особенно же в старости, чтобы при взгляде на детей они бы вновь оживали, как Иаков, увидевший Иосифа (см. Быт. 45:27). Будем соревноваться хотя бы с птицами, называющимися удодами. Ибо те, когда видят родителей своих состарившимися и плохо видящими, тогда чада выщипывают им перья и очищают 153 глаза, согревают родителей крыльями, как бы высиживают их, и родители их молодеют; и говорят они родителям: «Как вы высиживали нас и терпели, страдая и питая, так и мы подобное вам делаем». И неужели мы, будучи разумными, разве не намного ли более [чем неразумные птицы] возлюбим своих родителей? Посему пускай они против нас не ропщут, ибо это не полезно нам, а более того — и вредно, ибо по справедливости мы окажемся отцеубийцами и матереубийцами. Ибо в Законе написано: Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли (Исх. 20:12) и: кто злословит отца своего или матерь свою — смертию да умрет (Исх. 21:16). Так же и Исаия: Еда глаголет отцу: что родиши; и матери: что чревоболиши? Вем, яко жесток еси, и жила железна выя твоя (Ис. 45:10; 48:4). Другой же: Почитающий отца будет иметь радость от детей своих и в день молитвы своей [Сol. 1768] будет услышан (Сир. 3:5). И опять же: благословение отца утверждает домы детей, а клятва матери разрушает до основания дом'a (Сир. 3:9). И Апостол: Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего [требует] справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием (Еф. 6:1–2). И еще: дети прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие прекрасно и угодно Богу (1 Тим. 5:4). И Приточник: Сын благоразумный послушлив отцу, сын же непокорливый в погибель будет (Притч. 13:1). И опять-таки: Злословящему отца или матерь угаснет светилник (Притч. 20:20). И еще: Иже отвергает отца или матерь и мнится не согрешати, сей сопричастник есть мужу нечестиву (Притч. 28:24). То же и Господь к фарисеям: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего? Ибо Бог сказал: почитай отца своего и мать свою и: злословящий отца или мать смертью да умрет. А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался, тот может и не почтить отца своего или мать свою (Мф. 15:2–6; Мк. 7:9–13). Но всего этого достаточно, чтобы доказать, что мы должны с признательностью воздавать родителям нашим. Но должно не быть в неведении, что это требуется от нас не только по отношению к родителям нашим по плоти, но и отцам нашим духовным мы должны воздавать большую честь и почтение, чтобы через них мы унаследовали благословение Божие. Ибо и они не меньше трудились и заботились о нас, а скорее — и гораздо более. Потому что те — по плоти, эти же — духовно нас рождают. И этому не только словом, но и делом Господь нас научает. Поскольку говорится, что Он был в повиновении у отца Своего и Матери Своей (Лк. 2:51). И на кресте [сказал] ученику: се, Матерь твоя! И Матери Своей: се, сын Твой (Ин. 19:26–27).
Слово 109
О том, чтобы ува ж ать старших
Уважать старших весьма угодно Богу и похвально у человеков. И должную честь воздавать старикам подобно же — Богу приятно, нам же — хорошо и полезно. Потому что если и мы доживем до того же самого возраста, то, конечно же, будем иметь такое же воздаяние. Но если и преждевременно уйдем отсюда, то будем иметь воздаятелем Господа. И в том и в другом случае то же самое воздаяние будет сопутствовать в старости ли или в юности [если рано умрем], и Воздаятель — Тот же. Ибо говорится: «Как ты поступал, так будет и с тобой» (ср. Тов. 4:16). Первым же Мои сей заповедует, говоря: Пред лицем седого вставай и почитай [Сol. 1769] лице старца (Лев. 19:32). Иов же: Во мнозем времени премудрость, во мнозе же житии ведение (Иов. 12:12). И другой: Венец старцем многоразличное искусство, и похваление их страх Господень (Сир. 25:8). И Апостол к Тимофею: Старца не укоряй, но увещевай, как отца (1 Тим. 5:1). Но ты мне, конечно же, скажешь в ответ: «Следует же, чтобы и старцы были бдительны, степенны, здравы в вере, в любви (Тит. 2:2), по Апостолу. Ибо, по Писанию, не в долговечности честная старость, и не числом лет измеряется: мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь — возраст старости (Прем. 4:8–9)». Однако об этом судить не наше дело, но испытующего сердца наши (1 Фес. 2:4) Бога. Наше же дело — всем воздавать должное: кому страх, страх; кому честь, честь (Рим. 13:7), и не только добрым и кротким, но и суровым (1 Пет. 2:18). И быть братолюбивыми друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждать (Рим. 12:10). Ибо написано: Сыне, аще премудр будеши, себе премудр будеши и искренним твоим: аще же зол будеши, един почерпнеши злая (Притч. 9:12). Также и Петр: младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время (1 Пет. 5:5–6). Посему подобает, чтобы все христиане воздавали должное, поскольку этому мы научаемся у Самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Ибо ради Своего неизреченного к нам снисхождения Он не посчитал чем-то недостойным прийти к Иоанну, чтобы креститься от Него. Тот же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Владыка же [ответил] рабу: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3:14–15). Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 110
О долготерпении и гневливости
Все добродетели похвальны и благоприемлемы. Но долготерпеливый и безгневный [человек] — мудр и разумен, небезрассуден и кроток. Таковой во всем украшен и благодаря собственному долготерпению становится добрым примером для ближних, оказывается чадом долготерпеливого Бога, терпящего всегда наши недостатки. Потому что как спокойный источник доставляет всем окружающим приятное питие, так и долготерпеливый муж всем оказывается полезен. Лицо и нрав долготерпеливого всегда спокойны, глаза приветливо смотрят. Ибо долготерпелив муж мног в разуме, малодушный же крепко безумен (Притч. 14:29). Долготерпеливый — тот, кто всегда тих, невозмутим, терпелив, [Сol. 1772] [тот, кто] к собственным (а не ближнего) недостаткам всегда внимателен, заботится о том, как угодить Богу. «Если кто становится долготерпеливым, то Дух Святой обитает в нем чистый и не омрачаемый каким-либо злым духом, но, ликуя, расширяется и вместе с сосудом, в котором обитает, служит Господу с великой радостью. Если же найдет какой-либо гнев, то Дух Святой оказывается стеснен и, не имея чистого места, старается удалиться из-за того, что не имеет места [, где] служить Господу, как желает. Ибо в долготерпении обитает Господь, а в гневливости — диавол. Поэтому, когда оба духа обитают вместе, то плохо и дурно бывает человеку, в котором обитают оба. Так, если взять немножко полыни и положить в сосуд с медом, не весь ли мед испортится? И столько меда пропадает от незначительного количества полыни, потому что теряет сладость и делается горьким и уже неприятен своему владельцу, так как сделался горьким. Итак, видишь, что долготерпение слаще меда и оно угодно Богу? А гневливость и горька, и бесполезна. Итак, если вместе смешиваются гневливость и долготерпение, то долготерпение оскверняется и молитва такого оказывается неблагопотребной Богу. Ибо гневливость, будучи злой, губит рабов Божиих своим действием. Как скоро она увидит людей спокойными, проникает в сердце человека, и оно из-за ничтожных вещей, из-за каких-нибудь житейских дел, огорчается: или из-за пищи, или пустого слова, которое бросил кто-то напрасно, или из-за даяния. Все это глупо и пусто для рабов Божиих. Но долготерпение велико и крепко, и направляет [к Богу] весело и беззаботно, и прославляет Господа — чуждое всякой горечи, всегда кроткое и тихое. Это долготерпение живет с имеющими всецелую веру. А гневливость безрассудна. Затем от безрассудства рождается огорчение, от огорчения раздражение, от раздражения — гнев. Святой же Дух, будучи нежен и не имея общения с жестоким и лукавым духом, удаляется от такого человека и ищет себе пристанища в долготерпеливом. И становится такой человек пуст без Духа праведного и вообще слеп для благой мысли»154. Говорит же и Слово: Лучше муж долготерпелив паче крепкаго (Притч. 16:32); Якоже искушается в пещи сребро и злато, тако избранная сердца испытывает Господь (Притч. 17:3), по Писанию. И опять-таки: кроткий муж — сердцу врач (Притч. 14:30) и: терпеливый муж угасит суд (Притч. 15:18). И еще: Иже щадит глагол произнести жесток — разумен (Притч. 17:27). И еще: Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд… Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив. Веруй Ему, и Он защитит тебя (Сир. 2:1–6). Посему и мы, братия, [Сol. 1773] через долготерпение будем петь с Давидом: Искуси мя, Боже, и увеждь сердце мое: истяжи мя и разумей стези моя: и виждь, аще путь беззакония во мне, и настави мя на путь вечен (Пс. 138:23–24); Аз же незлобою моею ходих: избави мя, Господи, и помилуй мя (Пс. 25:11); И мене же за незлобие приял, и утвердил мя еси пред Тобою в век (Пс. 40:13). Говорит же и Соломон: долготерпеливый муж премудр. И несмысленному вопросившу от мудрости, мудрость вменится: нема же кто себе творит, возмнится разумен быти (Притч. 17:27–28). И: благотворит муж милостивый (Притч. 11:17). И Иаков: Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы. В пример злострадания и долготерпения возьмите пророков (Иак. 5:7, 8, 10). И в Евангелии написано: Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, что не приняли их самаряне, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать (Лк. 9:54–56). Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 111
Об игуменах
Божественное Писание говорит: «Начал Иисус творить и учить» (ср. Деян. 1:1). Прежде сотворил и уж тогда научил. Подобным образом Он и Сам заповедует, говоря: кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф. 5:19). Тот же, кому от Бога доверены души, обязан вести многую борьбу за подначальных, зная, что за них он подвергнется опасности и даст отчет не меньший, чем за себя, ибо кому много вверено, с того больше взыщут (Лк. 12:48). Посему пастырь должен быть и умом, и оком, чтобы ни одна из вверенных или порученных ему овец не стала непригодной из-за небрежения, или чесоточной от помыслов, или паршивой от согласия с ними, или хромой от бесстыдной поступи, или безухой от преслушания, или слепой и похищенной зверями из-за дурного взора, или полумертвой от дурного деяния. Посему, как было сказано, пастырь, зная, что даст ответ, должен много бодрствовать и, как лучший врач, исходя из болезни каждой из них, подавать подобающую помощь. [Сol. 1776] Так как сведующий игумен не оставит раненого ученика, и раненого он исцелит быстро.
Посему ты, игумен, вооружай доспехами своих учеников: снабжай их броней обетований будущих благ (Евр. 10:1), огради щитом истинной веры (Еф. 6:16) и ограждай надеждой — той, что на Христа, обувай в обувь евангельских учений и препоясывай чресла словами целомудрия, дай меч в руку — острейшую ярость против страстей и выстави [в боевом строю] против ополчения страстей и наслаждений. И не подвигнись гневом на согрешившего ученика, ибо не подобает его ранить прежде исцеления другого 155, но [подобает] беззлобно исправить ошибку. И так же, как врач, когда лечит болезнь, не негодует на заболевшего не по своей воле, и когда врач делает разрезание, то совершает это без гнева, так же и учитель, обличая, не примешивает гнев к обличениям, а, с другой стороны, из-за прекословящих не умалчивает о должном 156, чтобы вред от одного не распространился на многих. Посему [в этом деле] не следует ни долго терпеть, ни искать своей выгоды, но [искать пользы] многих, чтобы они были спасены, ни, опять-таки, соглашаться с тем, кто находится в подчинении у тебя и говорит: «Предоставь мне власть на некоторое время, чтобы то или это дело испробовать для добродетели и потом совершить». Ибо ясно, что говорящий так желает исполнять свою волю, а правила послушания отвергает. Следует, однако, и это с терпением переждать. Поэтому усердно воспитывающий подчиненных в слове Божием пусть приготовит душу свою для душевных ран 157 и пускай всякое искушение приемлет мужественно. Потому что бывает так, что учитель предается бесчестию, перенося искушения за тех, кто получил духовную пользу, потому и говорит [Апостол]: мы в бесчестии (1 Кор. 4:10), когда нас бьют палкой (1 Пет. 2:20), а вы крепки, вы в славе (1 Кор. 4:10). Посему человеку Божиему следует быть во всяком деле снаряженным и снабженным, и он должен делать все благопристойно и чинно (1 Кор. 14:40), подавая пример повинующимся ему. Оттого игумен и называется игуменом 158, что в деле идет впереди [всех]. Поскольку ни простое имя не вводит в Царство Небесное, ни слово бездейственное не полезно слушающим, но силу истинного пастыря показывает деяние. Ибо кто сотворит одну из заповедей сих и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (ср. Мф. 5:19). А через бездействие нарушающий заповедь и научающий бесплодному слову малейшим наречется (ср. Мф. 5:19) и, конечно же, подпадет под наказание беглого наемника, когда волк разгоняет и расхищает стадо его (Ин. 19:12). Посему ему следует во всем иметь доброе различение и приказывать кротко и не с понуждением, но по доброй воле, ослушавшегося же долготерпеть [Сol. 1777] и переносить, чтобы не услышать от Давида: созидаяй труд на повеление (Пс. 93:20) и от Соломона: Утробы нечестивых немилостивны (Притч. 12:10), но скорее услышать: Разумне разумевай души стада твоего, и да приставиши сердце твое ко твоим стадам (Притч. 27:23). И: праведник пасет души скотов своих (Притч. 12:10). Впрочем, опять же, не должно замалчивать и недостатки их. Потому что говорит: сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву (Иез. 33:17), и если он, увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу, а тот не остережет себя, — кровь его будет на его голове. Если же страж видел идущий меч и не затрубил в трубу, — то, когда придет меч и отнимет у кого из них жизнь, то кровь его взыщу от руки стража (Иез. 33:3, 4, 6). Посему, игумены, познав грозящую вам ответственность за учеников, наблюдая бодрствующим оком разума за словесным стадом Господним, будьте как Иаков — сожигаемые дневным жаром и ночным холодом, и да отступит сон от очей ваших, чтобы не была уловлена зверями ни одна из овец. Смотрите, чтобы вам не услышать: вот, Я — на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их. Ибо пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя, а овец Моих не пасли (Иез. 34:10, 8). И через Иеремию: пастыри, иже погубляют и расточают овцы паствы Моея… се, Аз посещу на вас по лукавству умышлений ваших (Иер. 23:1–2). Посему это служение [есть служение] мужа совершенного, благонравного и подвижника. Так что следует знать, как предводительствовать братством по Писанию, которое говорит: Старейшину 159 ли тя поставиша, не возносися… попецыся сими и тако сяди, и всю потребу твою сотворив, возлязи (Сир. 32:1–2). Говорит же и Гедеон тремстам соратникам: смотрите на меня и делайте то же (Суд. 7:17). Так же и Авимелех, беря тяжелый груз дров и возлагая себе на плечи, говорит народу, который с ним: делайте и вы то же, что я (Суд. 9:48). И об Иосифе — Псалмопевец: Постави его господина дому своему и князя всему стяжанию своему, наказати князи его яко себе и старцы его умудрити (Пс. 104:21–22). И Павел: вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе, для чего я и тружусь и подвизаюсь (Кол. 1:28–29). И Тимофею: занимайся чтением, наставлением, учением, занимайся сим постоянно (1 Тим. 4:13, 16). И к ефесянам: Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И еще: Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых (Деян. 20:31, 33–35). Посему и игумен [Сol. 1780] да будет образцом для паствы во всякой праведности и святом поведении, живя преподобно и праведно, соблюдая, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала (Флп. 4:8). Чтобы он придерживался этого своего образца во всяком духовном попечении и со всякой духовной заботой заботился о единстве членов, лучше которого ничего нет 160. [Игумену должно всех принимать в любви,] всех переносить, как и Господь его [переносит]. Пусть молится он обо всех непрерывно. Пусть просит духовного разумения, чтобы различать ему полезное, пусть бодрствует, заботясь обо всех. Недостатки же и немощи всех пусть переносит, как совершенный атлет. Поскольку где больше труда, там больше и польза. Если же он любит только хороших учеников, то нет ему за это никакой благодарности, но [больше ему будет благодарности,] если он подчинит своей кротостью непослушных. Поскольку не всякая рана одним и тем же пластырем лечится, судороги же следует прекращать окроплением. Пусть же он будет во всем мудр, как змии, и прост, как голуби (Мф. 10:16), чтобы за явное их в лицо хвалить, а скрытое просить их открыть ему, чтобы ничто не было бы упущено, но чтобы он во всяком даровании преизбыточествовал. Потому что время требует, чтобы он был как кормчий против ветров, треволнений и вихрей духов блуда, выстаивал [на своем посту] мужественно и вел обуреваемых в гавань воли Божией 161. Говорит же и Господь: кто хочет быть большим между вами, да будет всем рабом и всем слугою (ср. Мк. 10:43–44) и: кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий 162 — как служащий (Лк. 22:26). Посему да будет он примером смиренномудрия, как сказано, для всех, состоящих под его началом, как и Господь говорит: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10:45); и еще: А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос (Мф. 23:8). Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 112
Об отречении [от мира]
Отрекающийся [от мира] должен в своем помышлении отступать от видимого и созерцать невидимое, [Сol. 1781] ибо видимое временно, а невидимое вечно (2 Кор. 4:18). Потому так именуется отречение, что мы отрекаемся от земного и сопричисляемся небесному и, здешнее отечество оставляя, взыскуем вышнего Иерусалима и, от мыслящих по-мирскому убегая, общаемся с духовными. Посему, если желаем приобрести добродетели, то да будем подвизаться в воздержании, терпении, смиренномудрии и, ко всему этому, в непрестанной молитве, и так скорее совершим искомое. Потому что так же, как желающий построить дом собирает все материалы для строительства дома, так и мы [будем строить] свой дом, то есть обитель Троицы. Ибо Я, говорит, и Отец Мой, Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23), и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3:16). К цели же добродетельной жизни ведут воздержание, терпение, смиренномудрие и молитва. Труды же и подвиги рождают нерушимую и несравненную праведность. И труды ничто в сравнении со славой терпения, рождающегося от добродетели, как и Господь разъясняет: В мире будете иметь скорбь (Ин. 16:33). Поскольку ясно, что нынешняя жизнь есть ристалище борьбы и подвигов, а будущая — наград за подвиги 163. Посему возлюбим чисто Господа, чтобы Он подал нам то, что возвестил любящим Его: что не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку (1 Кор. 2:9). Будем же подвизаться, чтобы в Духе Божием побеждать плоть и ее мудрование, будем в укрепляющем нас Христе (ср. Флп. 4:13) побеждать сатану-дракона, возьмем крест и последуем за победоносным Иисусом (ср. Мф. 10:38). Будем же подвизаться, чтобы бежать [на этом поприще] прямо и уверенно, чтобы обрести нам почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Фил. 3:14). Поскольку всякий, кто бежит со знанием дела и не остается в неведении, получает венец отречения [от мира] и многотрудное и многоценное богатство чистоты. Пишет и Петр: как новорожденные младенцы, говорит, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам (1 Пет. 2:2), то есть чистую веру, которая возрастает и просвещает человека в добрых делах. И Павел: Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы. И еще: А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением (Еф. 6:11–12, 16–18). Ибо так подвизаясь, вы поистине сможете отобразить в себе образ Христов во всем: в жизни, общении, намерении, [Сol. 1784] в слове, в деле, терпении, мужестве, разумении, целомудрии, праведности, долготерпении, незлобии, благочестии, преподобии, воздержании, вере, надежде, совершенной любви к Богу. Потому что по-настоящему искренние подвижники воздерживаются от всего (1 Кор. 9:25) и жительствуют во всяческой добродетели и заповеди Божией, как говорит Апостол: Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей (2 Кор. 4:11). Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище; только бы нам и одетым не оказаться нагими (2 Кор. 5:1–3). Монах же не имеет в чем-либо ни своей власти, ни собственной воли, ибо уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). И: неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу (1 Кор. 7:32), чтобы прославиться навечно. «Ибо плотские не могут делать духовных дел, ни духовные — плотских дел»164. Посему тому, кто желает упражняться в ангельском жительстве монашеской жизни, следует приобрести мудрость змия и кротость голубя (ср. Мф. 10:16), чтобы познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12:2), дабы во всем прославлялся Бог (1 Пет. 4:11) через благочестивый наш чин [монашеский] и чистое жительство, чтобы видящие нас познавали, что мы — семя святое и благословенное, сыны Бога Живого во всяком слове, стыде, кротости, поведении, внимании; чтобы мы ни в каком смысле и никоим образом не уподоблялись мирским, но [уподоблялись] благочестивым учителям нашего благочестия во всякой науке, разумении и праведности. Посему сберегай светильник чистоты со всякой осторожностью, как друзья Христовы; ревнуй их жительству, будь как Иоанн, Христов Предтеча и чистый ангел Господень, и как Иоанн, возлежавший на груди у Господа (Ин. 21:20), которого и любил Господь как чистого; как Павел, Варнава и Тимофей, которые совершили путь чистоты и незапятнанный подвиг, как воистину подражатели Христовы. Но также и у Илии и Елисея и многих других 165 жительство найдешь таким же чистым и непорочным. Посему если таковым желаешь подражать крепко, то подражай старшим и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их (Евр. 13:7), и Будьте подражателями мне, как я Христу (1 Кор. 11:1). Христовы же подражатели крепко подражают Ему Самому, и таковые блаженны. Сказал же и Господь некоему: иди за Мною. Другой же… сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Господь же сказал ему: иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов (Мф. 8:21–22). А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: прежде позволь мне пойти проститься с домашними моими. [Сol. 1785] Он же сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Небесного (Лк. 9:59, 61–62). И продолжает: Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой души своей, тот не может быть Моим учеником (Лк. 14:26). И: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Лк. 9:23). Ему же слава во веки. Аминь.