Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний
Шрифт:
Слово 118
О веселии по Богу
Прославляемое веселие есть достояние стяжавших совершенную любовь к Богу. Те, кто преисполнены Святого Духа, в Нем радуются; это те, которые относятся к Апостолам, Пророкам и мученикам — совершенные подвижники, которые гонения, скорби, мучения в веселье вменяли, а всё, что в мире, почитали за сор, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:8). Огонь, звери, мечи, голод, холод и все остальное радовали их благодаря любви к Богу, как и Исаия говорит: будут искупленные и собранные Господем… и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье (Ис. 35:10); и веселие вечное над главою их… и все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом, и радостью будут радоваться о Господе (Ис. 61:7, 9, 10). И еще: вот, рабы Мои будут есть… пить… возрадуются… возвеселятся в веселии (Ис. 65:13–14). И Софония: наведет на тя веселие и хвалу в любви Своей (Соф. 3:17). И Наум: празднуй, Иудо, праздники твоя, воздаждь Господу обеты твоя… взыде Вдыхаяй в лице твое (Наум. 1:15; 2:1). И Христос Апостолам говорит: примите Духа Святаго (Ин. 20:22). И Давид: Возвеселюся и возрадуюся о Тебе (Пс. 9:3), в сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс. 117:24), то есть в Христово воскресение. И: возвесели душу раба Твоего: яко к Тебе, Господи, взях душу мою (Пс. 85:4); Душа же моя возрадуется о Господе, возвеселится о спасении Его (Пс. 34:9), ибо возвеселися сердце мое и возрадовася язык мой (Пс. 15:9), исполнил меня радостию с лицем Твоим (Пс. 20:7). И исполняется кто-либо такового веселия ради любви к Богу. Ибо веселие праведных и есть любовь к Богу. А также и других он увещает: Приидите, говорит, возрадуемся Господеви (Пс. 94:1), работайте Господеви в веселии… и в радости (Пс. 99:2) и: Насладися Господеви (Пс. 36:4), то есть вкуси сладость Его. Ешь, говорит, сын мой, мед, [Сol. 1804] потому что он приятен и… сладок для гортани твоей (Притч. 24:13), и даст ти прошения сердца твоего (Пс. 36:4). Ибо говорит Господь ученикам: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди… и если чего
Слово 119
О том, чтобы не заботиться
Забота о житейских делах присуща неверующему и малодушному, потому что [в таком случае] мы надеемся не на заботящегося [о нас] Бога, а на самих себя и сами о себе заботимся. Ибо если мы по поводу видимых благ, которые дает нам Благой Бог, не доверяем Ему, то как же поверим по поводу невидимых, которые Он обещал? Посему не следует нам держаться такого мнения, но лучше будем искать Его Царства, и все остальное приложится нам, по слову Его (Мф. 6:33). Ведь для нас полезнее презирать ненаше, а вожделеть нашего — я имею в виду нетление и бессмертие.
«Ибо когда станем нетленными и бессмертными и исполненными видимого Его Богоявления, будучи осияваемы во всесвятых созерцаниях светлейшими блистаниями, как ученики во время того Божественнейшего Преображения, причаствуя мысленному Его светодаянию [Сol. 1805] в бесстрастном и невещественном уме и превышающему ум соединению в неведомых и блаженных озарениях осиявающих лучей, в божественнейшем подражании небесным умам, тогда станем равны Ангелам, как говорит Божественное слово, и сынами Божими, будучи сынами воскресения (Лк. 20:36)»173. Посему прекрасно Екклезиаст учит, сказав: Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест. И продолжает: Есть мучительный недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему… Ибо вси дние его во тме и плачи и в ярости мнозе, и в недузе и во гневе… и труд его на ветер… Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел (Еккл. 5:11–16)174. И часто [с богатством] бывает, что не даст ему Бог власти от него ясти, яко чужд муж ясти имать от него… понеже нищ позна ходити противу живота (Еккл. 6:2, 8). И другой: не заботься о завтрашнем дне, потому что не знаешь, что родит этот [день]; Да не хвалится завтрашним днем, потому что не знаешь, что тебя встретит (ср. Притч. 27:1), ибо жизнь наша пройдет, как след облака… как прохождение тени время наше, и нет возврата от смерти для человека (Прем. 2:4–5). Давид же: Возверзи на Господа печаль 175 твою и Той тя препитает: не даст в век молвы праведнику (Пс. 54:23), ибо не видех праведника оставлена, ниже семене его просяща хлебы… Не постыдятся во время лютое, и во днех глада насытятся (Пс. 36:19, 25); Ловитву Его благословляй благословлю, нищия Его насыщу хлебы (Пс. 131:15). И Петр: Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас (1 Пет. 5:7). Подобным образом и Павел: Господь близко. Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом (Флп. 4:5–6). И еще: Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело (2 Кор. 9:8–9). И Господь: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться… потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Небесного… и это все приложится вам (Мф. 6:25, 32–33). Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 120
О начатк а х
По поводу начатков: всяким образом подобает то, что принадлежит Богу, Богу же и приносить от своих трудов и от своей силы, которую Он нам подает и, промышляя, заботится о нас, по Писанию: Чти, говорит, Господа от праведных твоих трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды. Да исполнятся житницы твоя множеством [Сol. 1808] пшеницы (Притч. 3:9). И Закон: да не явишися предо Мною тощь… Начатки первых жит твоих да внесеши в дом Господа Бога твоего (Исх. 23:15, 19); Не ослушайся Его… имя бо твое есть на нем (Исх. 23:21)176; Начатки от гумна и от точила твоего да не косниши принести (Исх. 22:29) и: принесеши жертву от начатков жит твоих (Лев. 2:14), и да помолится о нем жрец греха ради его, и оставится ему (Лев. 4:26). И еще: И принесоша, говорит, князи… дары своя пред олтарь (Чис. 7:10). Говорит же и Иезекииль: Вси же людие да дадят сей начаток старейшине (Иез. 45:16). Поэтому и Товия сказал [о себе]: начатки произведений земли отдавал священникам… для жертвенника (Тов. 1:7). И другой: да не явишися пред Господом тощь (Исх. 23:15). Итак, все это по заповеди отдай Вышнему, и даянием Своим Он седмижды воздаст тебе. Оком благим прослави Господа и не умали от начатка рук твоих (Сир. 35:7). И всякое даяние совершай с веселым лицом, потому что приношение праведного умащает жертвенник. Хранитель заповедей Давид говорит: Вниду в дом Твой со всесожжением, воздам Тебе молитвы моя, яже изрекосте устне мои, всесожжения тучна вознесу Тебе с кадилом, и овны, вознесу Тебе волы с козлы (Пс. 65:13–15). И в другом увещательном слове: Принесите Господеви, сынове Божии, принесите Господеви сыны овни (Пс. 28:1), возмите жертвы и входите во дворы Его (Пс. 95:8) и: Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему. Вси иже окрест Его принесут дары (Пс. 75:12), то есть приближающиеся Ему (Пс. 148:14). И Апостол говорит: чтобы мне быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно (Рим. 15:16). Посему все люди, как сказано, должны приносить начатки и десятину Богу (ср. Лев. 27:30–32), и пусть никто не оправдывается бедностью. Ибо он не окажется беднее нищей вдовы, которая принесла две лепты и больше всех была принята (Лк. 21:2–4). И в особенности монахи должны приносить Богу начатки и десятины, и не только в видимом, то есть из того, чем сами они благодаря заботе других людей пользуются и от работы рук своих, но и духовные жертвы, которым особенно радуется Бог, [то есть] принеси всего себя во всесожжение Богу на алтаре исповедания и слез, что и означает: вознесу Тебе волы с козлы (Пс. 65:15) посредством чистой молитвы, которая и есть фимиам. Принеси ему и грудину (Лев. 7:30) — яростное начало души, и сальник, который на печени (Лев. 3:4), — вожделевательное начало, и обе почки (Лев. 3:4) — целомудрие, и голову и ноги 177 — владычественный ум вместе с деяниями пути, ведущего в жизнь (ср. Мф. 7:14). Всякое помышление, всякое деяние, и движение, и созерцание вознеси Богу в духе сокрушенном [Сol. 1809] и смиренном (ср. Дан. 3:39). Посему если ты так принесешь себя во всесожжение Богу, то очистишься от проказы нечистых страстей и станешь жертвенником и храмом Святого Духа (ср. 1 Кор. 6:19) и услышишь: пойди, покажи себя священнику, то есть Христу, и принеси дар, какой повелел Моисей тебе — иудею в духе, во свидетельство (Мф. 8:4) усыновления, которое ты получил. Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 121
Об умилостивлении
Священнику следует прежде всего за себя умилостивлять Бога, а затем и за народ (ср. Лев. 6:11, 15), по заповеди Господней, говорящей: очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их (Мф. 23:26). Потому что как сможет кто-либо умилостивить Бога за других, если прежде не [умилостивит Бога] за самого себя? Ведь это и законно, как говорит Моисей Аарону, брату своему: сотвори всесожжение твое и помолися о себе и о доме твоем и сотвори дары людския и помолися о них (Лев. 9:7). И ясно, что когда Аарон очистил себя и своих домашних, тогда воздел руки и благословил народ (Лев. 9:22). Иезекииль же о священниках говорил так: И вина да не пиет всяк жрец, егда входит во внутренний двор (Иез. 44:21). Говорит и Апостол: как те первосвященники, приносили жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа (Евр. 7:27), ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи (Евр. 7:28). И еще: Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах (Евр. 5:1–3). Посему нужно, как сказано, чтобы призываемый Богом [священник, прежде чем будет] приносить дары и жертвы за народ, очистил собственную душу и тело от всего ветхого человека (Еф. 4:22), а уж затем дерзал и за других приносить предстательство Богу и подражал бы великому первосвященнику Захарии — отцу Предтечи. Ибо он был праведен пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. Однажды… по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения, — тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника… и сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, [Сol. 1812] и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом (Лк. 1:6–15). Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 122
Об архиерействе
Архиерейство, по слову Предания, есть всеобъемлющее [служение], имеющее в соответствии с ним чин всех священных вещей, превыше всего утвержденное непосредственно вокруг Бога и просвещаемое первыми от Него Богоявлениями 178. Посему архиерей должен быть боговдохновенным и божественным мужем, преисполненным всякой священной науки и ведения, как и Павел Тимофею пишет, говоря: епископ должен быть непорочен… трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца… не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив (1 Тим. 3:2–3). Так же и Титу говорит: епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель… страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать (Тит. 1:7–9). Ефесянам же говорит: Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20:28), потому что жатвы много, а делателей мало (Мф. 9:37). Ибо ясно, что в наши времена — глад слышания слова Господня (Ам. 8:11).
Итак, будем молить Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9:38), но делателей таких: право правящих слово истины, непостыдных, непорочных, делателей верных, светильников вселенной, старающихся не о пище тленной, но о… пребывающей в жизнь вечную (Ин. 6:27), делателей таких, как апостолы и подобные им, о которых говорил Павел: Не мое ли дело вы в Господе? (1 Кор. 9:1) — содейственников Господу в благовествовании, трудящихся над спасением людей. Ведь Бог не хощет смерти грешника, но еже обратитися… и живу быти ему (Иез. 33:11). Поэтому Он и к Иезекиилю говорил: Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», и не возвестишь ему, Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего… то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою. И если праведник отступит от правды своей и поступит беззаконно, и совершит преткновение, и он умрет, то, если ты не вразумлял его, он умрет за грех свой, и не припомнятся [Сol. 1813] ему праведные дела его, какие делал он; и Я взыщу кровь его от рук твоих… если ты не будешь вразумлять его. Если же ты будешь вразумлять праведника, чтобы праведник не согрешил, и он не согрешит, то и он жив будет, потому что был вразумлен, и ты спас душу твою (Иез. 3:17–21). И продолжает: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33:11). Что же говорит Господь Петру? Что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах (Мф. 18:18; 16:19). Смотри на значение слова — не сказал: «что вы свяжете на земле, то будет связано на земле», но: что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах, чтобы, совершая отлучение, запрещение или низложение, он совершал бы это как страшное дело, призывая в соучастники [своему приговору Самого] Бога, словно имея на небесах Свидетеля, а запрещаемый при этом пусть ужасается, как извергаемый вон из Царства Небесного. «Смотри, — говорит, — что делаешь, о иерей! За то, что связываешь долу, у тебя потребуют отчета, ибо узы не безвинны, если несправедливо связываешь». Потому что Бог взыскивает за несправедливо связанного, если тот не пренебрежет узами. Ведь ты собираешься явиться пред Ангельским трибуналом. Поэтому налагай узы не с гневом и страстью и не мстя за себя, но взыскивая ради добродетели. Посему с чистой совестью пасущий стадо Христово устами Божиими называется. Ибо говорит: если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста (Иер.15:19). И это присуще истинному пастырю — полагать душу свою за подначальных (ср. Ин. 10:11). Если же он уклоняется от этого, то подпадает под наказание для наемника, который бежал от волка (Ин. 10:12–13), и потому услышит от Архипастыря: пастыри Мои не искали овец Моих, и пасли пастыри самих себя… и взыщу овец Моих от руки их (Иез. 34:8, 10). Нечто подобное мы находим у Иринея. Ибо он рассказывает об Иоанне Богослове, что тот, видя некоего благороднейшего юношу, оглашенного им и крещеного, сказал епископу города: «Поручаю тебе его» — и сам отлучился. Епископ же, проявив о юноше многую заботу, привел его в великое преуспеяние. Позднее же, понемногу впадая в нерадение, тот отклонился от правого пути, так что даже стал главой разбойников. Богослов же, придя, потребовал отчета от епископа о вверенном ему, а тот, думая, что с него денег требуют, затруднился ответить что-либо, поскольку ничего от него не получал. Тогда тот ясно говорит ему: «Юношу, которого я тебе поручил, отдай». Тот же, всплеснув руками, сказал: «Он умер» — и рассказал ему обо всем, что произошло с ним. Апостол же с великим жалобным воплем, бия себя по голове, сказал: «Хорошего же сторожа оставил я для души брата!» — и тотчас вышел на поиски его. [Сol. 1816] Тот же, увидев его, начал от него убегать. Он же крикнул ему: «Подожди, чадо, отца твоего, помилуй седины мои!» Тот же наконец вышел к нему и пал пред ним, а правая рука у него была окровавлена. Евангелист же поцеловал его правую руку, говоря: «На мне грех твой, чадо. С меня взыщет Бог душу твою». И тот, вновь обратившись, стал сосудом избранным (ср. Деян. 9:15)179. Вот это действительно и есть пастырю полагать душу за овец (ср. Ин. 10:11), чтобы, когда придет Господь овец, то порадовался бы Он о нем и об овцах бы возвеселился. Порадуется же в том случае, если найдет их всех здоровыми и ни одной из них — падшей. Если же окажется, что одна из них пала, то горе будет пастырю. Если же и сами пастыри окажутся падшими, то что они ответят Владыке стада? Что от овец заразились? Но им не поверят. Поскольку невероятное это дело, чтобы пастырь пострадал от овец, но скорее будут наказаны за свою ложь. Посему, зная, что за них им придется дать ответ, как предводителям Церкви и председателям кафедр, пусть строго хранят вместе себя и стадо свое, чтобы они оказались благоугодны Богу. Ведь в человеке Божием не должно быть места плотскому мудрованию, но все [пускай будут] как плоды Духа, как спасающиеся, в которых обитает и ходит Бог (ср. 2 Кор. 6:16), которые являются, как светила в мире (Флп. 2:15), как воистину имеющие в себе слово жизни (Флп. 2:16), будучи похвалой и славой благочестия. Ведь «священноначалие есть священный чин и знание. Посему цель священноначалия есть, насколько это возможно, уподобление Богу и соединение с Ним. Имея Его Наставником во всяком священном ведении и деятельности и постоянно взирая на Божественнейшую Его красоту, оно, по возможности, отпечатлевает в себе образ Его и своих причастников творит Божественными изваяниями, яснейшими и чистейшими зерцалами, приемлющими в себя лучи Светоначального и Богоначального Света, так что, исполняясь священным сиянием, им сообщаемым, они сами наконец, сообразно с Божественным установлением, передают последующим этот Божественный свет. Ибо тем, которые совершают священные тайны, или тем, над которыми они совершаются, совсем не подобает делать что-нибудь против собственных священных установлений. Итак, кто говорит о священном священноначалии, тот указывает на некоторое священное учреждение — образ Богоначальной красоты, священнодействующий таинства собственных осияний в священноначальных гимнах и науках и возводящий, как положено, к собственному началу. Ибо совершенство священноначалия — сообразно себе возводиться к богоподражанию и делаться содейственником Богу и показывать Божественное действие по возможности в себе проявляемым, и просвещаться и просвещать, и очищаться и очищать, и совершенствоваться в Божественном и совершенствовать»180, чтобы всякий, видя вас, познавал бы, что вы есть семя, благословенное Господом (Ис. 61:9), поистине семя честное, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел Богу (1 Пет. 2:9), наследники нетленных и неувядаемых обетований, которых не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2:9) и хранящим заповеди Его. [Сol. 1817] Говорит и Петр: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1 Пет. 5:2–4). Господь же говорит: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь… видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. И прибавляет: Потому любит Меня Отец… что Я жизнь Мою полагаю за овец (Ин. 10:11–17). Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 123
О назначении в к лир
Следовательно, священникам нужно быть подражателями своего архиерея, как и тому — [быть подражателем] во всем Архиерея Христа: в благости, милосердии, единомыслии, кротости, смиренномудрии, братолюбии, нищелюбии, страннолюбии, сострадательности ко всем, «быть милостивыми, обращать заблуждающихся, посещать всякого немощного, не пренебрегать вдовами, сиротами или нищими, “всегда стараться о добром пред Богом и человеками” (Рим. 12:17; 2 Кор. 8:21), воздерживаться от всякого гнева, лицеприятия, неправедного суда, сребролюбия, не быть легковерными [к наговорам] на кого-либо, жестокими в суде, зная, что все мы должники греха. И потому, если молим Господа, чтобы Он простил нас, то и мы должны прощать. Ибо все мы находимся пред очами Господа. Подобно и диаконы должны быть непорочны пред правдою Его, как служители Бога и Христа, а не человеков»181. И пусть усердно служат, чтобы избежать проклятия Пророка, чтобы через небрежение вы не стали повинными, не будьте опрометчивыми в чем-либо якобы под предлогом благочестия, но чтобы все было благопристойно и чинно (1 Кор. 14:40), по Апостолу. Ведь что неуместного делал Озия, кадя Богу (2 Пар. 26:18)? Что — Саул, принося жертву (1 Цар. 3:19)? Что — тираны и демоны, богословствующие истинно о Господе (Мк. 1:24)? Но отвержено их богословие (ср. Мк. 1:25). «Каждый же пусть будет в своем чине служения»182. [Сol. 1817] Говорит же и Закон: «Архиерей входит во святая святых, и лишь один раз в год» (ср. Евр. 9:7), притом со всякой иерархической чистотой иереи заботятся о святыне; левиты же не касаются святыни, чтобы не умереть. И раздражился гневом Господь на опрометчивость Озии (2 Пар. 26:19–20), и Мариам покрылась проказой, попытавшись предписывать законы законодателю [Моисею] (Чис. 12:10), и на сыновей Скевы набросился бес (Деян. 19:14–16). [Потому что говорит Господь: ] Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали (Иер. 23:21). Беззаконник… приносящий агнца в жертву — то же, что убивающий пса (Ис. 66:3).
И проще говоря, всесовершенная Божия справедливость не позволяет нарушать чин. Когда они будут говорить: не Твоим ли именем многие чудеса творили? (Мф. 7:22), Он им ответит: Я не знал вас; отойдите от Меня, все делающие беззаконие (Мф. 7:23; Лк. 13:27). Посему Священные словеса говорят, что непозволительно даже праведное, если оно не по достоинству совершается. Посему каждому следует внимать себе и не помышлять о более высоком и более глубоком, но лишь о веленном ему по чину и «быть не клеветниками, не двоязычниками, не сребролюбцами, [но] быть воздержными, ко всем милосердными, старательными, поступать согласно с истиною Господа, Который сделался служителем всех, от Которого, если угодим Ему в нынешнем веке, получим и будущий, так как Он обещал нам, что воскресит нас из мертвых и что, если будем жить достойно Его, будем и царствовать с Ним»183. Ибо Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Ин. 12:26). Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 124
О том, чтобы ува ж ать священников
Игнатий Богоносец пишет, говоря: «Внимайте епископу, дабы и Бог внимал вам. Я жертва за тех, которые повинуются епископу, пресвитерам и диаконам. И пусть часть моя в Боге будет с ними»184. И еще: «Тот, за Которого я в узах, свидетель мне, что я не знал о том от плоти человеческой, а Дух возвестил мне, говоря так: “без епископа ничего не делайте”»185, посему «нам не следует ничего делать без епископа»186, «Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где именуется Иисус Христос, там и Соборная Церковь собирается»… Ибо не где хотят ходят стада овец, но где пастыри их водят. Тех же, кто остался вне стада, [Сol. 1821] похищают дикие звери и делают заблудившегося себе пищею. Поэтому «непозволительно без епископа ни ступать 187, ни совершать вечерю любви; напротив, что одобрит Он, то и Богу благоугодно… Почитающий епископа почтен Богом; делающий что-нибудь втайне от епископа служит диаволу»188. «Необходимо повиноваться также и пресвитерству, как апостолам Иисуса Христа, надежды нашей, и всяким образом всем им угождать, ибо они не служители яств и питий, но слуги Церкви Божией, поэтому-то и им должно беречься нареканий, как огня. Все почитайте диаконов, как Иисуса Христа, а епископа — как Отца, пресвитеров же — как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них Церковь не именуется»189. Подтверждает словом и Закон, говоря: Да сохраниши зело творити вся… егоже рекут тебе иереи сотворити, да не уклонишися от словесе… ни на десно, ни на лево. И человек, иже сотворит в гордости, еже не послушати жерца… да умрет человек той (Втор. 17:10–12). Пророк Малахия говорит: Понеже устне иереовы сохранят разум, и закона взыщут от уст его, яко Ангел Господа Вседержителя есть. В мире исправляй иде со Мною и многих обрати от неправды (Мал. 2:8, 6). И другой: Всею душею твоею благоговей пред Господом и уважай священников Его. Всею силою люби Творца твоего, и не оставляй служителей Его. Бойся Господа, и почитай священника (Сир. 7:31–33). И еще Закон: иереи святи есть Господу Богу: жертвы бо Господни дары Бога своего сами приносят, и будут святи (Лев. 21:6); И сказал Господь Аарону: Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых… Левий же пусть отправляет службы в скинии собрания, и пусть они 190 несут на себе грехи народа. Я отдаю левитам в удел… ибо это вам плата за службы ваши (Чис. 18:20–24, 31). И Исаия говорит: А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога (Ис. 61:6). И Иеремия: возвеличу и упокою душу жерцов (Иер. 31:14). Так же и Давид: Священницы Твои облекутся правдою, и преподобнии Твои возрадуются (Пс. 131:9). Павел же: Ибо всякий первосвященник, говорит, поставляется… чтобы приносить дары и жертвы (Евр. 5:1), которые служат образу и тени небесного. Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета (Евр. 8:5–6). И продолжает, говоря: Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их (1 Фес. 5:12–13). [Сol. 1824] И еще: пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении (1 Тим. 5:17). Посему должно нам, возлюбленные и друзья Бога, уважать священников Его. Тем людям, которых Бог приблизил и прославил, необходимо воздавать должное, ибо кто-либо не сам принимает честь на себя, но тот, кто [принимает ее, будучи] призван Богом. Посему непозволительно никогда противиться священникам, ибо начальствующего в народе твоем не злословь (Деян. 23:5). Господь же и Великий Первосвященник (Евр. 4:14) говорит: Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф. 10:40–41). Ему же слава во веки. Аминь.