Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний
Шрифт:
Слово 13
О многостяжательности
Говорит Господь: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6:24); Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (Рим. 6:18). Не можете служить Богу и маммоне ([слово сие] толкуется как «богатство»), как говорит: богатство аще течет, не прилагайте сердца (Пс. 61:11). Горе грешнику, ступающему по двум путям! Поскольку если по Закону [у человека] одна часть [тела] поражена проказой, а другая чиста, то весь он нечист (Лев. 13:15). А любостяжание многостяжательного не насыщается. Чем более имеет, тем еще большего хочется. И когда и это получает, тотчас вожделеет другого. И никогда это тщетное вожделение не прекращается. И не ведает человек, что в какой мере пристрастен он к материальному, в той же мере становится причастен он к отступлению от Бога. И таковой не ожидает конца жизни и не помышляет о том, что он странник в здешней жизни и то, что приобрел, не его. И посему причисляется [он] к неразумным. Ибо он есть общник того богатства, которое принесла земля. И прекрасно говорит о таковых Писание, что ад и погибель не насыщаются; такожде и очи человечестии несыти (Притч. 27:20). Блаженный Иаков, желая исцелить эту болезнь многостяжания, пишет в Послании, говоря: [Col. 1469] Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью (Иак. 5:1–2). И Давид о таковых упоминает, говоря: Убо образом ходит человек, обаче всуе мятется: сокровищствует, и не весть, кому соберет (Пс. 38:7). Итак, всегда богатеющие, тщетно трудящиеся, присваивающими себе чужое оказываются. Ибо желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть диавольскую и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу (1 Тим. 6:9), по Апостолу. И вновь он увещает убегать многостяжательности, которая есть идолослужение, ибо за это приходит гнев Божий на сынов неверия (Еф. 5:6). Посему прекрасно — отбросить неразумную похвальбу, происходящую от богатства, возненавидеть собственные
Слово 14
Об озабоченности 30
Об озабоченности ясно научает нас Екклесиаст, говоря: И предал я сердце мое тому, чтобы исследовать и испытать мудростью все, что делается под небом: это попечение дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем (Еккл. 1:13). И далее немного спустя: И призрех аз на вся творения моя, еже сотвористе руце мои, и на труд, имже трудихся творити. И се, вся суета и произволение духа (Еккл. 2:11); [Col. 1472] Яко человеку… пред лицем его даде мудрость и разум и веселие, согрешающему же даде попечение (ибо нужно понимать даде как «позволил» самовластию человека), еже прилагати и собирати, во еже дати благому пред лицем Божиим: яко и сие суета и произволение духа (Еккл. 2:26); ибо вся идут во едино место; вся быша от персти и вся в персть возвращаются (Еккл. 3:20). И продолжает: Благо есть исполнение горсти покоя, паче исполнения двою горстию труда (Еккл. 4:6). И снова: В нихже дах сердце мое, еже разумети грех мой и еже ведети попечение сотворенное на земли; яко и во дни и в нощи сна во очию твоею несть видяй (Еккл. 8:16), и все житие нечестиваго в попечении (Иов. 15:20). Ибо попечительность есть начало зол. Поскольку Божественное Писание ясно показывает нам, что озабоченность есть жизнь нечестивых, то должно таковой избегать, и особенно нам, удалившимся от мира и избравшим ангельское житие. Потому что безмолвие несуетливо и более предпочтительно, нежели отличие в [мирских] делах. Тем более что Апостол об этом говорит: Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику (2 Тим. 2:4), и опять-таки: дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (1 Тим. 2:2). Об этом же и многолюбезный Господь, научая нас через Марфу, говорит: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее (Лк. 10:41–42). Также и через притчу о сеятеле, в которой говорит: иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его (Мф. 13:7). И затем, истолковывая, поясняет: это означает того, кто слышит слово Мое, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово (Мф. 13:22) Мое в добром сердце, то есть в безмолвии и тишине, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод Богу во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф. 13:22). Ему же слава во веки веков. Аминь.
Слово 15
О том, чтобы не любить мир
О мужи, которые ради любви Христовой оставили родителей, детей, братьев и все в этом мире почли за сор, чтобы приобрести Христа (Флп. 3:8), не будем искать здешней славы, не будем трудиться ради заботы о плоти, не временное и тленное возлюбим, не зароем в землю талант (Мф. 25:18), не будем искать отечество здешнее, но будем искать грядущее, посмотрим на ненавистников мира и увидим, как у них все мысли витают в вечных обителях, скитаются [они] в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления (Евр. 11:37), чтобы насладиться вожделенным Творцом мира. [Col. 1473] Поэтому мы, взирая на чудесных мужей, последуем по их стопам к тому, чтобы ничего другого не видеть, ни славу человеческую, ни все, что есть в веке сем, чтобы сподобиться воспринять с ними уготованные любящим Бога (1 Кор. 2:9) блага. Бежим же, братия, от мира и того, что в мире, ибо весь мир лежит во зле (1 Ин. 5:19), как изрекло Божественное слово. Потому что душа, не отложившая мирских забот, ни Бога не возлюбит искренне, ни диаволом не возгнушается достойно, так как тяжкой завесой имеет мирские заботы. Если же обретем навык ненавидеть красоты, которые в мире, то сможем земное стремление души сочетать с разумным ее настроем, потому что общение Святого Духа будет уготовлять это для нас. «Ибо если обитаем на чужбине, и град наш далеко отстоит от здешнего града, и знаем град наш, в котором собираемся жить, то зачем тогда в чужом готовим себе поля, строения и жилища? Напрасные и дорогие приготовления!»31 Посему ясно, что готовящий все это в чужом граде не собирается возвращаться в свой град, то есть в выш ний Иерусалим (Гал. 4:26). Сей помысел людей безумен, двоедушен и несчастен, ибо не разумеет, что все это чужое и под властью чуждого, то есть начальника века сего (1 Кор. 2:6). Посему мы не должны, словно находясь на чужбине, приготовлять себе больше, чем для довольствования достаточным 32. Итак, любящие Господа и всегда имеющие Его в сердце в заповедях Его веруют и ожидают [Его]. Посему прекрасно [следующее]: «вместо полей выкупайте души от нужд 33, сколько кто может, помогайте вдовам и сиротам, богатство и все стяжания ваши употребляйте на такого рода дела, ради которых и получили вы их от Бога. Потому что Господь обогатил вас для того, чтобы вы исполняли такое Ему служение»34. Также и на монастыри богатство свое, которое мы от Бога получили в этой жизни, прекрасно есть потратить и так его изжить. Ибо для этого и предоставил нам его наш Благой Владыка, чтобы его употребить на такое служение и чтобы вместо него нам приобрести богатство, которое нельзя [у нас] украсть. Посему намного лучше такие поля и имения продать, даже те, которые надежны, и перевести их в наш главный град , когда поселимся в нем. Посему, возлюбленные, не будем заботится о временном, чтобы приобрести вечное. Пробежим мимо мира, чтобы достичь Творца мира. Оставим не наше, чтобы нашим насладиться, ибо образ мира сего проходит, словно сон (1 Кор. 7:31), и если и пользуемся чем-то в этом мире, то пусть будем, как не пользующиеся (1 Кор. 7:31). Как и блаженный Иоанн заповедует, говоря: Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, [Col. 1476] в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2:15–17). Говорит же и Иаков: кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4:4). Также и Павел: совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового (Кол. 3:9–10). И продолжает: Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем (1 Тим. 6: 7–8). Об этом и Соломон просит, говоря: богатства же и нищеты не даждь ми, устрой же ми потребная и самодоволная (Притч. 30:8). И снова Павел, желающий возвести нас ввысь и сделать гражданами небесными, увещает, говоря: Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:1–4). Желая же, чтобы мы изменились благим изменением, продолжает: И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего (Рим. 12:2). Благой же наш Господь, подавая слово в помощь Своим ученикам, говорит: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16:26). Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 16
О наглости
Наглость подобна великому зною, от которого, не вынося его жара, бегут люди; и прибегают [они] в тень, чтобы прохладиться, это есть бездерзновенность и вежливость. Убегают от едкого дыма дерзости и прибегают к аромату благовонного фимиама, то есть к безмолвию. Бегут от зловония ядущих чеснок и приближаются к мироносцу и сладкоречивому, то есть к изрекающему слово благо (Пс. 44:2) и источающему словеса Господня чиста (Пс. 11:7). Ибо ничто так не удаляет добродетель, как остроты, шутки и празднословие. [Col. 1477] И с другой стороны, ничто так не обновляет состарившуюся душу, как страх Божий, добрая молитва, непрестанное поучение в словесах Божиих, всегдашнее снабдение себя молитвой и искание пользы от [духовной] бдительности. Ибо дерзость мерзка, как написано у Екклесиаста: мерзость Господеви утверждаяй очи, и ненаказани языком… Аще биеши безумнаго посреде сонмища срамная его, не отымеши безумия его (Притч. 27:20, 22). И тотчас: Мудрость человека просветит лице его, а безстудный возненавиден будет лицем своим (Еккл. 8:1). И в Притчах: Не учащай вносити ногу твою ко другу твоему, да не когда насыщся тебе, возненавидит тя (Притч. 25:17). Отвращайся от словес поносных (Еккл. 41:28). И: Иже аще благословит друга утро велим гласом, от кленущаго ни чим же разнствовати возмнится (Притч. 27:14). И снова: Иже хранит своя уста и язык, соблюдает от печали душу свою (Притч. 21:23). Посему, братия, да будем подвизаться изо всей силы, чтобы не дать места господству над нами ужасной страсти дерзости. Поскольку она особенно ужасна и рождает все страсти и губит все плоды и добродетели человека, и [она] ненавистна Богу. Как некогда [Бог] умертвил Озу, дерзнувшего протянуть руку, чтобы поддержать кивот Божий, как преступника и несвященного (2 Цар. 6:6–8). Посему наглость и превозношение неугодны Богу и человекам. И это ясно постиг Давид, сказав: Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданием Твоим (Пс. 118:71). И: Пригвозди страху Твоему плоти моя; от судеб бо Твоих убояхся (Пс. 118:120). И Павел говорит: И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился (2 Кор. 12:7). И другой: Кто похвалится чисто имети сердце; или кто дерзнет рещи чиста себе быти от грехов? (Притч. 20:9). Некогда же и Господь Петру, дерзнувшему прекословить и сказавшему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! — сказал: отойди от Меня, сатана! (Мф. 16: 22–23). Спрошенный же после воскресения [Господа]: Петр, любишь ли ты Меня? — со всяким благоговением ответил: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя (Ин. 21: 15–17). Ему же слава. Аминь. [Col. 1480]
Слово 17
Об удалении от женщин
Удаляться от женщин особенно прилично и подобающе тем, кто пожелал вести жизнь беспорочную и незапятнанную. Ибо неприлично тем, кто отказался от мира, в то же время общаться с женщинами или желать встречаться с женщинами. Ибо многие под предлогом якобы сострадания думают благочестиво проводить жизнь вместе с женщинами, с большой опасностью это делая в одиночку, и становятся легко подверженным многим нападкам и причиной многих соблазнов. И так явно безобразно поступая, они даже не краснеют.
На какие же скрытые пороки они в таком случае не отважатся, если явными так хвалятся! Как же они уцеломудрятся [сами], если целомудренных осмеивают? Как же, будучи обличаемы, они остановятся, если и обличающих поносят? Как же они Божественных предречений устыдятся, если почитают их баснями? Как же они Суда убоятся, когда самими своими делами проповедуют, что его не существует? Как же Христа послушаются, когда не желают заповедей Его держаться, но [желают] своей воле следовать? Все это не подобает благочестивым христианам. Хорошо бежать от таковых. Ибо это [избегание таковых] благоугодно Богу и людям. Взор женщины есть отравленная стрела. Ранила душу и яд впустила, и чем дольше она там находится, тем большее воспаление производит. Остерегающийся же не попадает к [прельщающей женщине] и не поражается стрелами ее. Ибо как лампада светильника питается маслом, так же и пламя наслаждения возжигается встречей с женщинами. И как искра, замедлив в соломе, возгорается в пламя, так и память о женщинах, оставаясь в душе, воспламеняет вожделение. Словно «зажигательные камни , что [встречаются] на восточной горе, [которые, как говорят, имеют] мужской и женский пол, и если далеко друг от друга, то не возжигают огонь, но если приближаются к мужскому полу женский, то возгорается огонь и зажигает все»35, так и словесный мужеско-женский [камень].
Бежим же от них, возлюбленные, потому что общение с ними — приманка и легко улавливает наши души. Выслушаем же, что о них повелевает Священное Писание. Прежде Приточник говорит: От жены начало греха и тою умираем вси, и продолжает: Не даждь воде прохода, ни жене лукавее дерзновения, и: Не смотряй на красоту женску [Col. 1481] и жена в похоть не пожелай (Сир. 25:24–25, 21), и еще: очи твои да прямо зрят… пред очима суть Божиима путие мужа (Притч. 5:21); Права течения твори твоима ногама и пути твоя исправляй. Не уклонися ни на десно, ни на шуе; отврати же ногу твою от пути зла (Притч. 4:25–26); Сыне, да не победит тя доброты похоть, ниже уловлен буди твоима очима, ниже совосхитишися веждами ея… жена же мужей честныя души уловляет (Притч. 6:25–26) и прельщает человека многою беседою, тенетами устен [в блуд] привлече его. Он же абие последова ей, объюродев, и якоже вол на заколение ведется, и яко пес на узы… не ведый, яко на душу свою течет… да не уклонится в пути ея сердце твое и да не прельстишися в стезях ея: многих бо уязвивши, низверже, и бесчисленни суть, ихже убила есть. Путие адовы дом ея, низводящи в сокровища смертная (Притч. 7:25–27). Это Соломон. Что же египтянка? Разве она не возжелала красоты Иосифа, поистине честного, вожделением плотским? Когда же он не пожелал, то повергла в утеснения этого благочестивого [человека] посредством ложного навета, вплоть до смерти (Быт. 39:6–23; 41:46). Смотри, какую скорбь сотворило праведнику вожделение египтянки. Поэтому всеми способами полезно нам удаляться от них. Потому что нет пользы в общении с ними для желающих чресла свои препоясать истиною (Еф. 6:14). А разве не слышал ты о Самсоне Назорее, вместе с которым Дух Господень ходил? И такого святого погубила жена посредством порочной плоти и преступного вожделения (см. Суд. 14–16). Посему вовсе не позволяется нам вместе с женщинами садиться и общаться с ними, совершенно. Разве относительно Давида, в котором Бог нашел Себе мужа по сердцу Своему (1 Цар. 13:14), ты не поучился подобным же образом? Как он, красоты жены пожелав, имею в виду Вирсавию, в какие беды впал? Ее увидев купающуюся, сей поистине святой и всевеличайший муж, будучи охвачен вожделением к ее красоте, какое зло сотворил? Ведь согрешил пред Богом не только впав в прелюбодеяние, но и повелев мужа ее убить (2 Цар. 11). Смотри, какое злодейское ухищрение ради вожделения совершил помазанник Господень Давид! Да научимся же не вожделеть. Ибо если столь великие мужи были уловлены через женщин, то как же мы, бессильные, сможем, вместе со своими падениями ходя, посреди сети сей пройдя, ее избежать? Также и Амнон поделом был убит из-за красоты сестры своей Фамари (2 Цар. 13). Также и Соломон, имевший премудрость и разумение, и широту сердца (3 Цар. 4:29), и богатство и славу многую больше всех, и этот через женщину погиб и явился отступником ради женщин. И старцы, что в истории с Сусанной, из-за того, что замедлили в созерцании чужой красоты, впав в пучину вожделения, восстали на блаженную Сусанну 36. Вот что скажем о вожделении. Обличает и Иисус Сирахов порочность их: Мала есть всяка злоба [Col. 1484] противу злобы женстей (Сир. 25:19), и опять-таки: Лучше жити со львом и змием, неже жити с женою лукавою (Сир. 25:16). И Приточник: Далече от нея сотвори путь твой и не приближися ко дверем домов ея, да не предаст иным живота твоего, и твоего жития немилостивым, да не насытятся инии твоея крепости… и раскаешися на последок твой (Притч. 5:8–11). Посему прекрасно последовать говорящему это, избегать мира и воззрения на него, потому что [как говорит Христос,] всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:28). Ему же слава во веки. Аминь.
Слово 18
О том, чтобы не оставаться долго с поющими псалмы женщинами
И общаться с поющими псалмы женщинами неполезно для нас, так как женщины, называемые монахинями , приносят нам вред при общении с ними. Ибо образ женской наружности начинает тревожить сердце человека и отрывать ум от безмолвия и уносить его долу. И в остальном — в молитве бесцельно делает ум отвлекающимся от славословия Богу и занимает его заботой о них. Потому что привычка к общению с ними для сердца монаха подобна червю в дереве или моли в одежде. «Избегай свидания с женщинами, если хочешь быть целомудренным, и не давай им свободы когда-либо доверяться тебе. Ибо вначале или действительно имеют, или лицемерно оказывают уважение, а впоследствии бесстыдно отваживаются на всё; при первом свидании говорят кротко, поникают они взором долу, постоянно проливают слезы, принимают скромный вид, горестно воздыхают, предлагают вопросы о чистоте и охотно слушают. Видишь их во второй раз, и взор их поднят несколько выше, а в третий — ты улыбнулся, а она уже смеется; далее они говорят речи, умягчяя постыдную страсть. И делается это для тебя крючком, уловляющим в смерть. Подойди лучше к горящему огню, нежели к юной женщине, когда и сам ты юн, потому что, приблизившись к огню и почувствовав боль, тотчас отскочишь прочь, а разнежась от женских речей, с трудом отойдешь»37. Посему прекрасно и угодно Богу и человекам извиняться и отказываться от общения с ними, чтобы, запутавшись в их сети подобно насекомым, попавшим в сеть паутины, не подвергнуться нам опасности быть низверженными. В особенности это касается нас, которые отверглись своих родных [Col. 1485] и посвятили себя Богу; [мы] не имеем нужды в суетном и душевредном общении с ними, чтобы не было страдания в наших душах. Ибо любогреховный демон много ухищряется против нас: внушает им призывать нас с мольбой и слезами, [а нам] часто посещать их и заботиться о них ради награды от Господа. Убеждаемые же ими, получаем воздаяние — трудноисцелимые раны в душе и постыднейшие помыслы. И впоследствии сердце, смущаясь, мучается оттого, что ум и страсть, будто палачи, тащат его то туда то сюда (ср. Рим. 7:23). Посему суета для нас [заключается в том], как было уже сказано прежде, чтобы, оставив родителей и братьев, приобретать [такие] свидания на погибель души. Ибо человеку, желающему подвизаться, вообще не подобает есть и пить вместе с женщиной, или получать услуги от женщины, или заботиться о женщинах, или вообще знаться с ними. Также и церковным девственницам не подобает общаться с мужчинами наедине, чтобы никто не соблазнился из-за нас, но чтобы мы были для всех беспреткновенны. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открываемся 38 (2 Кор. 5:11). Посему убоимся соблазнить кого-либо, но послушаем Господа, сказавшего, что лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской… тому… кто соблазнит одного из малых сих (Мф. 18:6). Посему следует, словно от змеи или от великого греха, бежать от них из-за того, что для желающих подвизаться смертоносна не только беседа с ними, но и помышление [о них]. Учит нас об этом Приточник, говоря: Не даждь женам твоего богатства и твоего ума и жития в последний совет (Притч. 31:3). И другой: К спевающей не примешайся, да не како увязнеши в начинаниех ея (Сир. 9:4). Полагаю, что и Исаия о них говорит: понеже вознесошася дщери Сиони и ходиша высокою выею и помизанием очей и так далее. И продолжает: Господь открыет срамоту их в день онь (Ис. 3:16–17). Что и произошло, как полагаю, в нашествие халдеев. Говорит и иначе: Девы не назирай, да не когда соблазнишися в красоте ея (Сир. 9:5); и далее: Вино и жены превратят разумливых (Сир. 19:2). И Екклесиаст: И обретох аз ю, и реку горчайшу паче смерти жену, яже есть ловитва, и сети сердце ея, узы в руку ея, благий пред лицем Божиим изымется от нея, а согрешаяй ят будет от нея (Еккл. 7:27); и продолжает: Веселися, юноше, во юности твоей, и да ублажит тя сердце твое во днех юности твоея, и ходи в путех сердца твоего непорочен и не в видении очию твоею; и разумей, яко о всех сих приведет тя Бог на Суд (Еккл. 11:9). И Апостол: всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10). Посему с нас, полагающих о себе, что знаем Писания, и не соблюдающих, будет взыскано более, [Col. 1488] чем с незнающих, по слову Господа: Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много, и продолжает: И от всякого, кому дано много… с того больше взыщут (Лк. 12:47). Ему же слава во веки веков. Аминь.
Слово 19
О блуде
Многообразная блудная страсть восстает от общения с женщинами, ибо ужасное обольщение закладывает в сердце человеческое льстивыми речами развязных женщин; и не только это: бес блуда двойственен, так как восстает и в душе, и в теле. Поэтому и борьбу против него следует вести двойную. Один лишь телесный пост оказывается недостаточным, чтобы достичь совершенного целомудрия и чистоты, если не будет сокрушения сердечного и не будет прилежной молитвы к Богу, частого поучения в Писаниях, рукоделия и тяжелого труда, которые могли бы усмирить 39 беспорядочные устремления души. Прежде всего надо достичь смирения души, без которого никто не сможет победить ни блудную, ни какую-либо иную страсть. И следует всяким хранением блюсти сердце от нечистых помыслов, ибо из него, по слову Господа, исходят злые помыслы (Мф. 15:19). Посему, если, по слову Апостола, нам можно законно подвизаться и увенчиваться (2 Тим. 2:5), побеждая нечистого духа блуда, то не на нашу собственную силу или подвизание будем полагаться, но на помощь Владыки Бога. Ибо человек не прекращает быть боримым этим духом, пока воистину не уверует, что не собственным усердием и трудом, но Божественными покровом и помощью он избавляется от этой болезни. Посему прекрасно для обращения супротивника в бегство и чистоты тела прежде сна на кровати эту [молитву читать]: [Col. 1489]
Молитва
«И даждь нам, Владыко, на сон грядущим, покой тела и души, и сохрани нас от мрачнаго сна греховнаго и всякаго темнаго и нощнаго сладострастия. Утиши стремление страстей и угаси разжженныя стрелы лукаваго, яже на ны льстиво движимыя. Плоти нашея востания утоли, и всяко земное и вещественное наше мудрование успи. И даруй нам, Боже, бодр ум, целомудр помысл, сердце трезвящеeся, сон легок и всякаго сатанина мечтания изменен. Возстави же нас во время молитвы утверждены в заповедех Твоих, и память судеб Твоих в себе тверду имуща. Всенощное славословие нам даруй, во еже пети и благословити и славити пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Aминь»40.