Всеобщая история религий мира
Шрифт:
Вначале эта сфера была ограничена пределами Тибета. Однако вскоре ламаизм широко распространился в Монголии, где буддизм был хорошо известен благодаря стараниям Хубилая уже в XIV вв. В XVII-XVIII вв. ламаизм распространился также среди бурятов, калмыков, тувинцев, которые признавали (в той мере, в какой они были причастны ламаизму) авторитет тибетского Далай-ламы, хотя имели и собственных хубилганов более низкого ранга. В Монголии им был хутухта (богдо-гэгэн), авторитет которого был так высок, что накануне революции 1921 г. он был фактическим духовным и политическим главой страны.
Основы ламаизма
Основы ламаистской теории заложил Цзонхава, который в ряде
Кроме Ганджура и Данджура, все ламаисты почитают и изучают в обязательном порядке произведения Цзонхавы и более поздних ламаистских «отцов церкви», в том числе и Далай-лам. Таким образом, ламаизм с доктринальной точки зрения представляет собой наследие и синтез всего идейно-теоретического багажа буддизма за его более чем двухтысячелетнюю историю. Особое внимание следует обратить на то, как ламаизм интерпретировал доктрину буддизма.
Белый дворец Потала в Лхасе
Ламаизм, следуя наметившейся уже в Махаяне тенденции, отодвинул на задний план нирвану как высшую цель спасения, заместив ее богато разработанной космологией, в пределах которой оказалось достаточно места для всех – для верующих и неверующих, мирян и монахов, людей и животных, для святых, богов, будд и бодхисаттв. Гигантская космологическая система в ламаизме строго упорядочена.
Вершина ее – будда будд Ади-будда, владыка всех миров, творец всего сущего, своеобразный ламаистский эквивалент индийского Брахмана или даосского Дао. Главный его атрибут – великая пустота (шуньята). Именно эта пустота, которая есть духовная сущность, духовное тело будды, пронизывает собой все, так что все живое, каждый человек несет в себе частицу будды и именно в силу этого обладает потенцией для достижения спасения.
В зависимости от количества и состояния эта частица может быть в большей или меньшей степени подавлена материей. В соответствии со степенью этой подавленности и осознания необходимости усилить частицу будды, равно как и принимаемых для этого практических действий, люди делятся на несколько разрядов, высший из которых, пятый, приближает их к состоянию бодхисаттвы.
Это доступно лишь немногим. Для большинства главное – добиться удачного перерождения или возродиться в Западном рае (сукхавади) будды Амитабхи. Идея о рае и аде в ламаизме идет от буддизма Махаяны, хотя не исключено, что здесь она кое в чем обогащена за счет заимствований из ислама, о чем свидетельствуют некоторые красочные детали.
Но существенно, что ад и рай являются лишь временным местонахождением, не исключающим человека из колеса перерождений, из мира кармической сансары: с истощением дурной или хорошей кармы рано или поздно следует очередное перерождение, причем это касается почти всех, даже обитающих на небесах божеств. Лишь немногим уготована нирвана. Что же делать в такой ситуации?
Главное – это возродиться человеком, а еще важнее – родиться в стране ламаизма, где твой добрый друг и учитель
Гуру Падма Самбхава
Атиша
Этика ламаизма
Избавившись от авидьи и вступив с помощью ламы на путь познания-праджни, ламаист тем самым улучшает свою карму и в конечном счете может сделать ее настолько хорошей, что одно это обеспечит ему очередное возрождение в Западном рае Амитабхи либо на одном из многочисленных небес вместе с божествами и святыми, чья карма позволяет им долго жить в их мирах обитания, оставаясь при этом молодыми и здоровыми.
Это практически вершина того, чего могут желать ламаисты, за исключением тех, кто намерен серьезно посвятить себя стремлению к избавлению от перерождений, к выходу за пределы сансары, и кто в соответствии с этим вступает на путь аскезы, медитации, самоусовершенствования, т.е. на путь, ведущий к нирване.
Опираясь на тезисы, выдвинутые еще ранними буддистами, ламаизм предусматривает строгие этические нормы существования. Речь идет о хорошо известных каждому буддисту десяти «черных грехах», которых следует избегать, и десяти «белых добродетелях», коим надлежит следовать. В число грехов входят грехи тела, слова и мысли. Грехи тела – это убийство, воровство, прелюбодеяние; грехи слова – ложь, клевета, злословие и суесловие; грехи мысли – зависть, злоба и еретические помыслы.
Существуют довольно четкие градации и внутри каждого из этих разрядов, будь то убийство или клевета; причем для каждого отдельного случая предусмотрено свое, строго определенное воздаяние: за тяжелые грехи – перерождение в аду, за средние – перерождение в виде бессмысленных животных, чудовищ (претов), за незначительные – либо перерождение в болезненного и недолго живущего человека, в человека с существенными пороками, либо рождение в какой-либо стране вне сферы влияния ламаизма.
Монастырь Румтек
Роспись на стенах тибетского монастыря
К числу добродетелей относятся действия, противоположные грехам: защита чужой жизни, щедрость, целомудрие, кротость, правдивость, миротворчество, смирение, милосердие, сострадание, стремление к истинному учению. Обладание этими десятью добродетелями является основой для вступления на путь святости.