Введение в христианское богословие

МакГрат Алистер

В 1–й книге рассматривается Бог как Творец и Его власть над творением. 2–я книга касается потребности человека в искуплении и способа, как это искупление достигается Посредником Христом. 3–я книга рассматривает то, как люди это искупление получают, а 4–я — рассматривает Церковь и ее отношения с обществом. Хотя часто высказывается предположение, что в центре системы Кальвина находится доктрина о предопределении, в действительности это не так; единственным принципом, которым руководствуется Кальвин в построении своей богословской системы, является стремление быть верным Писанию, с одной стороны, и достичь максимальной ясности изложения, с другой.

Закончив

в начале 1536 г. все свои дела в Нуайоне, Кальвин решает обосноваться в большом городе Страсбурге и заняться личными научными трудами. К сожалению, прямая дорога между Нуайоном и Страсбургом была отрезана из-за войны между французским королем Франциском I и императором Карлом V. Кальвину пришлось поехать в объезд через Женеву, которая недавно завоевала независимость от соседней Савойи. Женева находилась в то время в состоянии смуты, только что изгнав местного епископа и начав противоречивые реформы под руководством французов Гийома Фареля и Пьера Вире. Услышав, что Кальвин находится в городе, они потребовали, чтобы он остался и помог делу Реформации. Они нуждались в хорошем учителе. Кальвин неохотно согласился.

Его попытки дать Женевской церкви прочное доктринальное основание и дисциплину встретили сильное сопротивление. После нескольких ссор дело дошло до того, что в Пасхальный день 1538 г. Кальвин был изгнан из города и нашел убежище в Страсбурге. Прибыв в Страсбург на 2 года позже, чем он рассчитывал, Кальвин начал наверстывать упущенное время. Одну за другой он написал ряд крупных богословских работ. Самым важным делом было, вероятно, исправление и дополнение его "Наставлений" (1539) и подготовка 1–го французского перевода этой работы (1541) Будучи пастором французской общины города, Кальвин приобрел опыт решения практических проблем, стоящих перед реформатскими пасторами. Благодаря своей дружбе со Страсбургским реформатором Мартином Букером, Кальвин смог развить свои мысли о взаимоотношениях между городом и церковью.

В отсутствие Кальвина религиозная и политическая ситуация в Женеве ухудшилась. В сентябре 1541 г. представители города обратились к нему с просьбой вернуться и восстановить порядок. Кальвин вернулся в Женеву уже более мудрым и опытным молодым человеком, значительно лучше подготовленным к решению стоящих перед ним задач, чем он был три года назад. Его страсбургский опыт придал реализм его теоретическим мыслям о природе Церкви, что отразилось в последующих его произведениях, посвященных этой теме. Ко времени своей смерти в 1564 г., Кальвин превратил Женеву в центр международного движения, которое стало носить его имя. Кальвинизм продолжает оставаться одним из наиболее мощных и значительных интеллектуальных движений в истории.

Ульрих Цвингли (1484–1531)

Швейцарский реформатор Ульрих Цвингли получил образование в Вене и Базеле, а затем получил приход в Восточной Швейцарии. Он проявлял большой интерес к христианскому гуманизму, особенно к произведениям Эразма Роттердамского, и пришел к убеждению в необходимости реформирования современной ему Церкви. В 1519 г. он занял должность пастора в Цюрихе, где он выступал с кафедры Великого Собора, крупнейшей церкви в городе, ратуя за свои взгляды. Первоначально они касались, главным образом, нравственности Церкви. Однако, вскоре они стали включать и критику существующего богословия, особенно богословия таинств. Термин "цвинглианство" используется в основном для обозначения убеждений Цвингли в том, что Христос не присутствует в евхаристии, которая считается лишь воспоминанием о Его смерти.

Цвингли сыграл особою роль в связи с ранним распространением Реформации, особенно в Восточной Швейцарии. Но он никогда не оказывал того воздействия, что Лютер или Кальвин, так как ему не доставало литературной плодовитости первого и системного подхода последнего. Читатель может столкнуться с широким разнообразием написания его имени на английском языке — "Ulrich", "Huldreich" и "Huldrych".

Основные богословские события

Реформация представляла собой сложное движение, затронувшее множество вопросов. Дискуссия сосредотачивалась и на источниках христианского богословия, и на доктринах, которые явились результатом применения этих источников. Необходимо рассмотреть эти вопросы отдельно.

Источники богословия

Реформация "основного течения" была нацелена не на установление новой христианской традиции, а на обновление и исправление существующего. Утверждая, что христианское богословие, в конечном итоге, основано на Писании, Лютер и Кальвин высказывались за необходимость возвращения к Писанию как первоисточнику. Лозунг "только Писание" (Sola Scriptura) стал характерным для реформаторов, выражая их основополагающую веру в то, что Писание является единственным необходимым и достаточным источником для христианского богословия. Но, как мы увидим ниже, это не означало, что они отвергали важность предания.

Этот новый акцент на Священном Писании приводил к некоторым выводам, из которых особенно важными представляются следующие:

1. Верования, которые нельзя было доказать на основании Писания, либо должны быть отвергнуты, либо объявлены необязательными. Так, реформаторы уделяли мало внимания доктрине о непорочном зачатии Марии (вере в то, что дева Мария, будучи Матерью Иисуса, была зачата незапятнанной грехом). Они считали, что это не обосновано Писанием и поэтому отбрасывали эту доктрину.

2. Новый акцент стал делаться на значении Священного Писания в жизни Церкви. Для Реформации стали характерны изъяснительные проповеди, библейские комментарии и работы, посвященные библейскому богословию (например "Наставления" Кальвина).

Доктрина благодати

В 1–й период Реформации господствовали личные взгляды Лютера. Убежденный в том, что Церковь неосознанно впала в пелагианство, Лютер провозглашал доктрину оправдания верой перед всеми, кто его слушал. Вопрос "Как я могу найти милостивого Бога?" и лозунг "только верой" (sola fide) нашли отклик в большей части Западной Европы и привлекли к Лютеру внимание части католической церкви. Проблемы, затрагиваемые в этой доктрине сложны и будут детально рассмотрены ниже.

Доктрина оправдания верой связана, в первую очередь, с лютеровской Реформацией. Жан Кальвин, сохраняя уважительное отношение к этой доктрине, положил начало тенденции, которая стала более важной в позднем реформатском богословии: рассмотрение благодати в связи с доктриной предопределения, а не оправдания. С точки зрения реформатских богословов, окончательное утверждение "благодати Божией" следует видеть не в том, что Господь оправдывает грешников, а в том, что Он избрал человечество, не принимая во внимание предвиденные заслуги и достижения людей. Доктрина "безусловного избрания" стала рассматриваться как краткое утверждение незаслуженной природы божественной благодати.