Йога для тела, дыхания и разума. Как достичь внутреннего равновесия

Мохан А. Г.

Бывает полезно исследовать также природу сна и сновидений. Иногда говорят, что сама жизнь – это лишь сон. Например, изучая опыт глубокого сна, можно обнаружить, что это состояние, лишенное какого-либо движения мысли. Изучение природы данного феномена поможет нам достигать успокоения мысли также и в часы бодрствования. Это делает возможной медитацию или концентрацию на интересующем нас объекте. В качестве объекта можно выбрать все, что угодно, лишь бы это полностью завладело нашими мыслями и они ни на что другое не отвлекались.

Совокупность всех этих методов представляет собой способ выявления и преодоления препятствий, мешающих ясности восприятия. Как вы можете видеть, они указывают на то, что йогическая практика не представляет

собой набор абстрактных принципов. Она вырастает непосредственно из обычного человеческого опыта. Данные методы позволяют распознавать ситуации, в которых нам приходится вести борьбу, и снабжают нас инструментами, позволяющими правильно реагировать на них.

Действие и личная реинтеграция

Йога не только предлагает конкретные способы устранения препятствий с пути реинтеграции, но и позволяет под новым углом взглянуть на всю нашу практическую деятельность во внешнем мире. В конце концов, практическая деятельность является важнейшим компонентом жизни. Никто не может избежать необходимости действовать. Но действия приобретают значение лишь тогда, когда приводят нас в состояние замешательства и зависимости либо в состояние свободы. Одни действия способствуют нашей реинтеграции, другие препятствуют ей. Разница обусловлена тем, в каком состоянии разума вы находитесь, когда предпринимаете какие-либо действия.

Чтобы все ваши действия, в том числе практика йоги, шли на пользу реинтеграции, они должны олицетворять собой три качества: очищение, размышление и смирение. Совокупность этих трех качеств составляет так называемую крийя-йогу.

Очищение

На санскрите для обозначения очищения используется слово «тапас». Глагол «тап» означает «сжигать», «готовить». Тапас как очищение можно уподобить процессу приготовления блюд. Действия, которые мы предпринимаем в целях самоочищения (избавления от клеш), – это и есть тапас. Йогическая практика, связанная с физической самодисциплиной и тренировкой дыхания, представляет собой две разновидности тапаса. Очищение разума от этих нечистот является важным для достижения состояния йоги.

Слово «тапас» часто переводят как «епитимья», «умерщвление» или «голодание», поскольку такие практики действительно могут способствовать устранению клеш. Такого рода практики часто предпринимаются при том условии, что они не вызывают ментальный дисбаланс.

Размышление

Если очищение можно уподобить сжиганию нечистот, то размышление – это тот огонь, который используется для их сжигания. Размышление может подразумевать изучение своих религиозных или духовных традиций, а также чтение таких текстов, как Веды, Библия или Коран. Учеба подобного рода помогает вам лучше разобраться в себе. Читая индийскую классику, например Рамаяну, вы можете натолкнуться на отрывок, который вызовет у вас определенную реакцию: раздражение, сопереживание, согласие. Такие реакции вырастают из чего-то внутри нас и могут служить важной исходной точкой для самопознания и самосозерцания.

Практики пранаямы и асаны (тренировки тела и дыхания) могут, как мы увидим, также служить источником размышления, если помогают нам лучше себя узнать. Это происходит тогда, когда мы выполняем их правильно, т. е. внимательно и осознанно. Более того, очень важно, чтобы мы думали обо всех своих действиях, потому что любое действие, выполняемое бездумно, механически, становится бессмысленным и приводит к проблемам. В идеале действия и размышления всегда должны идти рука об руку. Вот почему этап размышления занимает промежуточное положение между очищением и смирением: то и другое требуется, чтобы размышление было эффективным.

Смирение

Иногда

бывает так, что, несмотря на глубокое очищение и размышление, наши действия так и не приводят к желаемому результату: обстоятельства складываются не так, как нам хотелось бы. Негативно реагируя на такую ситуацию, мы лишь отдаляемся от реинтеграции. На самом же деле эти ситуации взывают к обратному. Вместо того чтобы негативно реагировать, мы должны научиться смиряться перед результатами своих действий. Иными словами, мы должны научиться отрешаться от результатов своих действий, не волноваться о них.

Это не значит, что нет смысла ставить цели и двигаться к ним. Но иногда сосредоточенность на целях не дает нам возможности уделить внимание качеству самого действия независимо от достигаемого результата. Лучше все-таки отделять цель (результат) от действия и практиковать отрешенность и смирение. Это особенно важно ввиду того, что мы вполне можем преследовать совершенно неподходящую цель. Размышление вместе с установкой на смирение позволяет нам быстрее обнаружить это и вовремя изменить курс. Бывает так, что мы слишком увлекаемся и тратим много энергии, преследуя цели, которые не имеют никакой ценности. Кроме того, если мы придаем слишком много значения достижению определенного результата, но при этом не способны достичь его, то рискуем сильно разочароваться и упасть духом.

Вверение

Если, говоря о смирении, мы имеем в виду отношение к результатам своих конкретных действий, то вверение – это образ бытия в целом. В «Йога-сутрах» много говорится о вверении Богу. Утверждается, что наверняка преуспеет тот, кто стремится достичь состояния йоги и при этом развивает в себе глубокую преданность Богу, целиком вверяя себя ему. Поэтому ищущий должен принять Бога, славить его и искать его помощи.

«Йога-сутры» говорят о Боге как о сущности, которая стоит выше заблуждений и клеш, омрачающих разум. Он является источником всякого знания. Сам он знает все и всегда. Он первый из всех учителей и существует вне времени. Бог – это глубочайшая суть того, что нам удается познать через практику йоги. Таким образом, вверение себя Богу – процесс, в котором мы открываемся познанию этой реальности, а не закрываемся от нее и не позволяем себе оставаться в плену у всех тех заблуждений, которые искажают восприятие и побуждают нас к неверным действиям.

Когда мы оказываемся в плену иллюзий, плоды наших действий заставляют нас страдать, и в этом заключается серьезная проблема. Остаточные последствия этих переживаний еще больше затуманивают восприятие, поэтому мы продолжаем бессмысленно, бездумно повторять свои действия, не понимая их последствий. Разумеется, это влечет за собой лишь дальнейшие страдания.

Когда мы вверяем себя Богу, т. е. когда понимаем и ощущаем, что в нашей жизни есть что-то более глубокое, это приводит нас к истинному самопознанию. Хотя можно надеяться на то, что адресованные Богу молитвы помогут нам яснее увидеть его, Патанджали говорит, что, превознося молитву Богу, мы на самом деле лучше узнаем самих себя. Например, один из методов, помогающих добиться этого, заключается в том, чтобы сесть и сто раз повторить то имя Бога, которое для вас наиболее значимо. Понаблюдайте за тем, что происходит в это время в вашем мозге. Вы, вероятно, заметите, что думаете о чем угодно, но только не о Боге. Более того, в процессе наблюдения вы сможете увидеть, на что конкретно вам свойственно отвлекаться, поскольку все эти мешающие факторы выходят на поверхность вашего сознания. Размышления над данными вещами позволят вам гораздо лучше узнать себя.