Загадка крещения Руси
Шрифт:
83 Напр., в Повести временных лет после сообщения о смерти Олега, предсказанной волхвами и кудесниками, утверждается: «Се жене дивно, яко от волхованиа собывается чародейство». А далее следуют примеры, почти дословно позаимствованные из византийской Хроники Георгия Амартола (Повесть временных лет. С. 20–21).
84 Одного из славянских «племен», осаждавших город.
85 Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 156–157.
86 Гельмольд. Славянская хроника. М., 1963.1, 36.
87 Гильфердинг А. Ф.
88 Там же. С. 164.
89 Генрих Латвийский. Указ. соч. I, 10.
90 Автор, несомненно, знал его лично. Так, в 1215 г. Генрих находился в свите рацебургского епископа Филиппа, который вместе с Теодорихом, тогда уже епископом эстонским, и пилигримами вышел в море, спеша на собор в Рим. Поездка была драматичной. Буря отогнала корабли к Эзелю, где «тевтоны» были заперты в бухте местными жителями. Прорвав блокаду, духовенство и пилигримы три недели простояли у острова, дожидаясь попутного ветра. — Генрих Латвийский. Указ. соч. XIX, 5–6. — В 1219–1220 гг. Теодорих был убит ревельцами (Там же. XXIII, 10).
91 То, что Теодорих в описываемой ситуации взывал молитвами к Богу, не вызывает сомнений. Сомнительно, что ливы позволили ему «устами» читать молитвы, а «руками» благословлять, т. е. осуществлять магический обряд.
92 Гильфердинг А. Ф. Указ. соч. С. 158.
93 Видимо, на это содержится намек у Прокопия Кесарийского, когда он пишет, что славяне гадают при жертвоприношениях (см. выше).
94 См.: Фроянов И. Я. Рабство и данничество у восточных славян. С. 396–397 и др.
95 «…После того как испытали необоримую помощь венчающего нас Бога, получив союзником святого великомученика Дмитрия в совершенных нами различных сражениях как с его, так и с нашими противниками, мы полагаем, что справедливо теперь воздать дарами благодарности тому, кто выступает поборником нашим». — Указ Юстиниана II о царском дарении в пользу храма св. Дмитрия в Фессалонике // Свод 2. С. 214–215.
96 См. примеч. 95.
97 Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 162–163. См. также выше.
98 Феофилакт Симокатта. История. С. 22–25.
99 Там же. С. 18–23.
100 Св. Епископ Аманд «услышал, что славяне, вовлеченные в чрезмерное заблуждение, опутаны сетями дьявола… (Житие св. епископа Аманда // Свод 2. С. 407). Как «…народ весьма приверженный язычеству…» характеризуются славяне в Мозельских анналах (Лоршские и Мозельские анналы // Свод 2. С. 444–445). В Бревиарных записях славяне названы жестокими и жесточайшими язычниками (Бревиарные записи // Свод 2. С. 502–505).
101 «Загадки, посланные сестре» и переписка Бонифация // Свод 2. С. 416–417.
102 Свод 2. С. 416, коммент. 1.
103
104 См.: Свод 2. С. 358, коммент. 7. — Сходные характеристики содержатся и у византийских авторов.
105 Свойственный, по Исидору, также свевам.
106 Исидор Севильский. О свойствах народов. О недостатках народов // Свод 2. С. 356–357.
107 Хроника Фредегара // Свод 2. С. 368–369.
108 См.: Свод 2. С. 388, коммент. 39–40.
109 «Сихарий сказал: «Невозможно, чтобы христиане и рабы Божьи могли установить дружбу с псами» (Хроника Фредегара. С. 368–369).
110 См.: Свод 2. С. 388, коммент. 39. — См. также ниже.
111 Иона из Бобьо. Житие св. Аббата Колумбана и его учеников // Свод 2. С. 360–361.
112 Там же. С. 360–361.
113 Аманд родился после 590 г., а умер после 675 г. «Житие» написано не позднее первой четверти VIII в. — Свод 2. С. 406.
114 Житие св. Епископа Аманда. С. 406–407.
115 О гостеприимстве см.: Пузанов В. В. Институт гостеприимства у древних славян // Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья. Материалы международной научной конференции. Ижевск, 2002. С. 391–399.
116 Чудеса св. Дмитрия Солунского. С. 178–181.
117 Свод 2. С. 212.— О христианизации славянских народов см.: Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М., 1988.
118 См.: Фроянов И. Я. Начало христианства на Руси.
119 Этим утверждением Видукинд погрешил против истины. Либо он обладал неточной информацией, либо неверно истолковал отдельные успехи миссионеров по обращению в христианство некоторых данов. Однако психологию язычников, равно как и особенности двоеверия, его рассказ отразил весьма наглядно.
120 Видукинд Корвейский. Деяния саксов. М., 1975. III, 65. — Сравни случай с крещением русов у Продолжателя Феофана (Наст, издание, приложение II).
121 Гельмольд. Славянская хроника. I, 6.
122 Анналы Петау // Свод 2. С. 449.
123 «…Наши славяне, которые называются ободритами». — Лоршские и Мозельские Анналы. С. 444–445.
124 Там же.
125 Отмечалась, прежде всего, ненасытная жадность саксов. — Гельмольд. Славянская хроника. I, 19, 21 и др.
126 См.: Ронин В. К. Принятие христианства в Карантанском княжестве // Принятие христианства… С. 104–121; Свод 2, С.458–460, комм. 1–2.