Загадки казацких характерников

Каляндрук Тарас

Казацкий флаг. 1651 г.

Малайский крис. XVIII ст.

Легенды о правой руке с волшебным мечем существовали у казаков и раньше. Именно правую руку с волшебным мечем видим на одном их казацких флагов времен Б. Хмельницкого (188, 50). Причем изображенный тут меч имеет интересное волнообразное лезвие, которое символизирует небесный огонь. Арабский хронист Ахмед Ибн Фадлан еще в X в., описывая наших предков русов вспоминает о том, что они носят широкие волнистые мечи (281, 15). Правда, он ошибочно отмечает, что клинки у них «франкского типа», хотя в Европе подобные мечи с пламенеющим волнистым клинком — «фламберга» — появились на несколько веков позже. Подобное оружие существует и сейчас в Юго-Восточной Азии и бытует под названием «крис». Местное население наделяет крис магическими свойствами, он является объектом поклонения. Верования о мече — символ небесного огня — принесли в Юго-Восточную Азию наши

предки-арийцы. Крис считался оружием древних арийских богов, в частности Вишну (249, 7). В языках славянских народов слово «крис» (как и в переводе со санскрита) обозначает огонь, пламя.

Жертвенник Ария. Со старинного рисунка.

Сохранилось это слово и у нас: гуцулы называют крисом стальное огниво или кремневое ружье, от слова «кресать», высекать огонь. Напомним, что в древние времена огонь добывался или трением дерева, или высекался ударом стали о кремень. Кузнецы изготавливали т. н. кресала из старых серпов или ножей, их и называли крисами или кресами. Кроме того в украинском языке «кресануть» обозначает еще и рубануть саблей, мечем да так, чтобы искры посыпались. Средневековые кузнецы даже опробовали мечи ударом о железо или камень, а по силе и количеству искр узнавали о качестве лезвия. Именно от кресания об камень происходит и старинное украинское название высококачественной стали для меча — крыця. Именно так в древности ударом меча о кремень высекался священный огонь, который символизировал победу зимы над летом и начало нового года. Этот обряд проводился в честь Ярила (Ария), ведь тогда начинали сажать ярые, т. е. посвященные Ярилу-Арию зерновые культуры (55, І, 360). С мечем Ария связан праздник высекания нового огня, который бытует кое-где и сегодня. Например, в Германии в субботу перед Пасхой священник высекал на кладбище новый огонь, который разносили по домам.

Подобный обычай существовал во Франции, Польше, Австрии, Греции и у других европейских народов. Аналогом этого обычая в Украине существует обряд зажигания свечей в Страстный четверг перед Пасхой, которые, как и на Сретение назывались «громничными» (298, 115–116), что указывает на связь этого обряда с громовержцем Перуном, который со временем перенял на себя функции Ария-Ярила. Недаром и сегодня в народе говорят, что Перун молниями крешет.

Именно этим обрядом объясняется загадка жертвенников Ария (Арея), над которыми столько лет бились ученые. Ведь, как говорил Геродот, скифы не делали жертвенников никому, кроме Ария, и делали их из хвороста, он нужен был для разжигания высеченные огня: «В центре области каждого народа существует священное сооружение для Арея, которое они делают вот так: накладывают вязанки хвороста длиной и шириной до трех стадий, но не очень высокие. На них устраивают четырехугольную площадку, три стороны которой отвесные, а на четвертую можно взойти. Ежегодно они накладывают на это сооружение сто пятьдесят повозок хвороста, так как из-за непогоды он постоянно оседает. В такую кучу хвороста каждый народ втыкает старый железный меч, который является символом Арея» (59, 194). Кроме того, в степи, на открытой местности, высоченная куча хвороста с вонзенным в нее железным мечом выполняла функцию громоотвода в грозу, притягивая к себе молнии. Можно себе представить, как воспринималось простыми людьми такое величественное зрелище, когда дуга молнии, соединяя небо с землей, попадала в меч, превращая алтарь из хвороста в огромный столб огня.

Скифский меч.

Позже, когда функции бога войны Ария-Ярила взял на себя бог грома и молний Перун, этот обычай связывали с Перуном. У славянских племен идол Перун изображался с большим красным камнем в руке, рядом с которым горел неугасимый огонь. Красный камень, который держал в руках Перун — это кремень, раскаленный огнем пламени. Это подтверждает Адам Олеарий, который был в Новгороде: «Это божество имело вид человека с кремнем в руке, похожим на стрелу грома (молнию) или луч (224, 544). Весной, в начале нового года, огонь около Перуна гасили и во время праздника жрец бил по кремнию мечем (по легендам меч отождествлялся с молнией), высекая искры, которые зажигали костер. В древние времена именно князь, который выполнял функции главного жреца народа, ударом священного меча зажигал новый огонь, который разносили по своим жилищам хозяева-огневики и зажигали очистительные огни, — «чтобы очистить землю от мороза, зимы, смерти и всякой нечисти». При этом произносились специальные заклинания: «Смерть, смерть, уходи в леса, иди в безвестность, иди на моря. И ты, Мороз, большой и лысый, не приходи к нам из своей кладовой. Смерть с морозом танцевали и пели, и за море поплелись» (55, І, 360–361).

Меч — символ княжеской власти. Рисунок из Кенигсбергской летописи.

Меч, в верованиях древних скифов-сколотов, был не просто орудием убийства, а сакральным символом, ведь согласно арийской традиции они не убивали врагов, а перерождали их, давали новое воплощение, в котором они становились лучше. Это подтверждают и формы древних сколотских мечей, рукоятки которых формой напоминают символ перерождения. Сам меч ознаменовывал собой огонь и мужское начало, а ножны к нему — воду и женское начало. Недаром и знаменитые женщины-амазонки считали себя дочерьми Ария. Их царицы выводили от него свой род. Жертвенник Арию символизировал у сколотов сакральную связь между землей и небом, а меч Ария — ось мира, которая связывает Яв (небесный мир), Прав (мир земли) и Нав (подземный мир). Меч символизировал справедливость закона, а правитель, получавший меч Ария, обязан был охранять этот закон справедливости. Меч отождествлял Карающий Закон.

Атилла получает меч Ария.

С мечем Ария связано и одно из древних названий украинцев — черкасы. Некоторые ученые объясняют это название как народ-воин. Это объяснение верное, но неполное. Дело в том, что в языке кавказского народа адиге, который вместе с несколькими другими кавказскими народами мы знаем под общим названием черкесы, слово черкасы, точнее щркасы, обозначает трезубец, при чем такой, что состоит из трех мечей.

Староукраинская буква «Щ».

«Щр» — обозначает три, а «кас» — меч (180, 31). Среди ученых по этому вопросу давно идут споры, были когда-то адыгейцы (черкесы) выходцами из Украины, или наоборот — украинцы пришли с Черкесии. На самом деле это название не столько этническое, сколько религиозное, как, например, христиане, к которым сейчас относятся совершенно разные этнически народы, такие как украинцы и армяне, венгры и французы, немцы и румыны, или мусульмане, под которыми понимаем и семитов-арабов и венгров, турок, и арийцев-персов. Кроме того, трезубец состоит не только из трех мечей, но и имеет внизу посередине небольшое окончания. В адыгейском языке это окончание означает «веду», «вести» (180, 32). Именно в таком виде он был когда-то присутствовал в украинском языке в виде староукраинской буквы «Щ». Теперь, после корректировки нашей азбуки, букву щ мы пишем не у форме трезубца, а перенеся окончание на правый бок, что искажает сакральное значение этого символа. Суть же символа — три меча, символизирующие законы трех Миров — Высшего Небесного, Земного и Подземного (мира предков), о чем мы упоминали выше. Нижняя часть трезубца означает, что эти Законы трех миров ведут людей, которые их уважают. Соответственно и названия черкасы и черкесы — это люди, которых ведут законы трех Миров. Эти священные законы сохранил наш народ в символе Трояну, который оккупационные ученые назвали пренебрежительно трезубцем. Среди славянских богов упоминается божество Троян, против которого выступают в своих посланиях церковные деятели: «Трояна, Хорса, Велеса, Перуна В богов превратили», «Пусть поймут многие люди и не впадет в большое обольщение: Перуна, Хороса, Дия и Трояна» (345, 21).

Трезубец на казацкой пороховнице. XVIII в.

Изображение трезубца из мечей на эмблеме индийских сикхов.

Европейские летописцы, описывая западных славян, тоже зафиксировали этого славянского бога под названием Триглав, который символизировал три мира — небо, землю и подземелье, — чем напоминал древнее арийское божество Тримурти. Интересно, что у арийцев Индии проявлением Тримурти считается Солнце Сурья: на Востоке, на рассвете, оно представляет Брахму — творца мира; в полдень, в зените над головой — Вишну — хранителя мира, а вечером, на Западе — Шиву — разрушителя мира (321, 255). Кроме того, и в «Слове о полку Игореве» княгиня Ярославна обращается к Солнцу как к троице, «триликое солнце»; это дает нам основание думать об аналогичном поклонении наших предков Солнцу, как олицетворению Троесущности. Именно поэтому в XVI–XVII вв. древние писатели и летописцы, такие как Мартин Гуневег, Себастьян Кльонович, Иван Домбровский часто называли Киев Троей. Понятно, что это название Киева является сакральным и происходит от божества Трояна-Триголова-Троесущности. Это и есть тот самый древнерусский Троян, который часто вспоминается в «Слове о полку Игореве» и сущность которого не могли понять ученые, которые исследовали эту уникальную памятку нашей древней словесности. Ведь в «Слове…» Русская земля называется Землей Трояновой, т. е землей Трех Законов, дохристианские времена — веками Трояновыми, а Боян — «соловей старых времен» — рыщет по тропам Трояновым, то есть ищет вдохновение в древних обычаях. Именно о возвращении к этим древним казацким законам говорил Тарас Шевченко в своем стихотворении «Чигрине, Чигрине»:

Може, зійдуть, і виростуть Ножі обоюдні, Розпанахають погане, Гпиле серце, трудне, І вицідять сукровату, І наллють живої Козацької тії крові, Чистої, святої!!! [18] .

Княжеский меч из Черной могилы. Черниговщина.

Признанием этих законов объясняется много общего между украинскими казаками-черкасами и горными черкесами-адыгейцами, ведь в древности, до принятия первыми христианства, а вторыми мусульманства у них была общая религия — древняя арийская религия воинской чести, которую они называли «Чир-каси» — закон трех мечей. Этим и объясняется взаимное уважение кавказских горцев и черноморских казаков, и наоборот, когда они становились кунаками-приятелями, наследовали друг у друга военные обычаи и т. п. К московским же солдатам, наоборот, обе стороны относились с одинаковым презрением и превосходством (154, 10).

18

Может взойдут и вырастут Двусторонние ножи, Распахают плохое, Гнилое сердце, И отцедят сукровицу, И нальют живой Казацкой той крови, Чистой и святой!!!

(344, І, 172).

С Трояном-троицей связан и славянский обряд «тризна» — военные игры на могиле усопшего воина, которые символизируют сочетание трех миров: семья и войсковое товарищество — земной мир, насыпана могила, высокая «до небес» — небесный мир, и выкопанная глубокая яма — подземный мир.

Изображение трезубца на древнеславянском святилище. Львовская обл. Фото О. Корчинского.

Меч изображенный на Збручском идоле.