Загадки казацких характерников
Шрифт:
Слово «берладники» тоже не изобилует щедрыми этимологическими толкованиями. А между прочим оно от бер — строй, то есть власть народа. Ведь бербар — это старинное дохристианское название священного медведя, которое было запрещено к употреблению (медведя называли вуйко, медведь и др.) [22] . В нашем языке сохранилось только название бер-лога, т. е. логово бера. А берло — это посох, который символизировал власть старейшины. У гуцулов, бойков «бер», «берця» обозначало мостик через речку, который соединяет два берега (255, 132). Бесспорно, что берладники — это военизированные поселения пограничников, которые придерживались своих дохристианских традиций, в которых значительное место занимал культ медведя. Это подтверждается и тем, о чем свидетельствуют источники, что среди русских князей эта территория назвалась некняженной, то есть жила в народовласти. Интересно, что именно в этих местах находилась и знаменитая столица племени уличей — (Пересичен), которая имела в
22
Дядя — Прим. пер.
Опришки. Рисунок Г. Якутовича.
Серебряное берло из Королево.
Окружена тайной и знаменитая Болоховская земля, которая не признавала верховенства киевских князей. Она тоже имеет связь с приграничными поселениями казацкого типа. Ведь в значительно поздние времена болоховниками или болоховцами называли запорожцев, которые охотились на зверей (257, 530).
Гонта и Зализняк. Современный рисунок.
Опришок. Рисунок Г. Якутовича.
Относительно Колиевщины, то ученые почему-то выводят это название от того факта, что участники восстания были вооружены колами. На самом деле это название происходит от больших ножей — колунов. Колунами еще до сих пор в Украине называют людей, которые в деревнях такими ножами — колунами — закалывают свиней. Причем, если другой скот «режут» или «забивают», то свиней «колят». Алексей Братко-Кутинский объясняет это тем, что свинья издавна была жертвенным животным бога солнца, а Рождество, до введения христианства, было днем рождения Солнца — Кола [23] (34, 94).
23
Круга — Прим. пер.
Представляет интерес то, что гайдамаки перед восстанием проводили обряд освящения этих ножей-колунов, для «большого праздника», как написал Т. Шевченко, что указывает на существование определенных тайных обрядов и ритуалов, направленных на уничтожение врагов не только физически, но и духовно, идеологически. Название одного из тайных обществ, которое действовало в Саноцкой и Перемышльской землях в середине XVIII в., было «Спысаки». Но название происходит не от того, что основным их оружием были короткие пики [24] , а от инициативной роли этих пик в идеологии общества. Так же товарищество «борцов», которое действовало на Буковине, объединяло мастеров старинной арийской борьбы, которая передавалась из поколения к поколению, ведь есть упоминание об отдельных «борцовских семьях». Профессиональные борцы, которые ходили по деревням и городкам, занимаясь борьбой за деньги и обучением людей, существовали у многих народов. Иван Поддубный был из рода таких «борцов». Кстати, Б. Хмельницкий, обращаясь к обществу левенцев, называл их «народными бойцами», что подтверждает мысль о том, что они также ходили и боролись по деревням.
24
Пика — по укр. «спыс». Прим. пер.
Карпатский опришок. Рисунок Л. Левицкого.
Так же и опришки или гайдамаки были ничем другим, как тайными организациями народной самообороны от различных пришельцев и оккупантов. Исторические источники подтверждают, что опришки занимались охраной своих территорий от татар, часто нанося им чувствительные поражения. Ян Собеский после битвы под Хотином в 1673 году написал, что, когда остатки разбитой турецко-татарской армии пытались переправиться через Дунай, то крестьяне и опришки, собравшись около Хребтовича в высоких горах, со всех сторон окружили их и наголову разбили так, что ни один завоеватель не ушел, хотя их было приблизительно около четырех и во всяком случае не меньше трех тысяч (142, 29). То же можно рассказать и о казаках, гайдамаках, левенцах и др.
Историки не пускались в объяснения, почему эти движения существовали десятки лет и были такими масштабными и массовыми. Но мировая практика показывает, что это возможно только при определенной духовности и идеологии: человек, который выходил за рамки общепринятых общественных норм, вступая в ту или иную тайную организацию, должен был четко знать, для чего он живет и за что умирает. И, конечно, в условиях оккупации такую идеологию можно было распространять только нелегально. Не были исключением и т. н. «социальные движения». Однако духовную сторону повстанцев изучать было запрещено. Простой народ четко различал отряды защитников и простых разбойников, у которых за душой ничего не было. А казаки, гайдамаки или опришки в глазах народа всегда были борцами за справедливость, что подтверждается многочисленными народными песнями и легендами, сложенными о них.
Историки не ставят вопрос, почему, скажем, в сравнительно небольшой промежуток времени в Украине существовало большое количество военизированных обществ с чрезвычайно разнообразными названиями. На Большой Украине, кроме Запорожской Сечи, существовали «гайдамаки», «харцызы», «дейнеки», «левенцы», в Карпатах — «опрышки», на Лемковщине — «збойники», «шугаи», на Закарпатье — «бескидники», в Венгерской Руси — «списаки», «толваи», «батяры», «фуры», на Буковине — «борцы» (79, 115–116). Это объясняется тем, что территория Украины всегда была ареной борьбы религиозных и философских идей. Простой народ сохранял еще сильные языческие обычаи. Если добавить к этому борьбу православия с католицизмом, влияние мусульманства, то можно себе представить, какие философские идейные доктрины могли тут возникнуть. Да и всегда каждый стремился в чем-нибудь отличаться, даже вышивки на одежде в каждой деревне отличались.
Збойники. Рисунок М. Алежа.
Эта ситуация похожа на ту, которая была в древней Индии или в средневековом Китае, когда в период борьбы с захватчиками появлялись тайные общества «Черные драконы», «Красные повязки» и др. У всех них была одна цель — выгнать оккупантов, но разнились они тайными знаниями и обрядами. Такая ситуация была характерной для всех стран мира. Естественно, что эти тайные общества имели свои боевые искусства.
Нападение гайдамаков. Рисунок Г. Ковпаненко.
Обычно тайные общества делятся на: 1) религиозные, 2) военные, 3) судебные, 4) научные, 5) общественные, 6) политические (58, І, 16). В Украине существовали все виды этих обществ, во многих случаях некоторые общества объединяли признаки нескольких. Яркий пример — вхождение Запорожского казачества в Киевское братство. То есть, тут казаки объединили военные функции с политическими и религиозными. А вот иной пример. Исстари в Украине существовали т. н. «копни», то есть общественные суды. Эти суды пользовались не только большим авторитетом и властью в обществе, их юрисдикция распространялась и на шляхту. Были случаи, когда копными судами выносились смертные приговоры даже шляхтичам (183, 35). Конечно, шляхтичи-пришельцы не хотели признавать прав этих судов над собой. В таких случаях общественность обращалась за помощью к народной самообороне — опришкам, гайдамакам, казакам, которые исполняли судебное решение общества, выполняя таким образом функции тайных народных судов. Опришки или гайдамаки выполняли функции как народной самообороны, так и тайной судебной власти, наказывали ненавистных крестьянам господ. Так, Олекса Довбуш в 1744 году пришел даже на Подолье, в г. Борщов, чтобы наказать злостного палача, «усмирителя» крестьянских движений шляхетного полковника Константина Золотницкого. Когда пан начал проситься, обещая выкуп, Довбуш отказался брать деньги, ответив ему «не за деньгами сюда пришел, а за твоей душой, чтобы ты людей больше не мучил». Золотницкий был казнен (76, 100). Так, в мае 1750 года казаки Ружицкие попросили гайдамаков, чтобы те убили губернатора Бердичева и гайдамаки выполнили их просьбу (75, 85). Нередко, особенно после уничтожения Сечи и введении крепостничества, исполнителями смертных приговоров над нелюдями-панами были даже кобзари. В трудах исследователей кобзарства Г. Хоткевича, К. Викторина, П. Биленького, К. Студинского, П. Мартыновича упоминаются факты расправ слепых певцов над народными эксплуататорами. У К. Студинского зафиксирован рассказ кобзаря Павла Стойко об убийстве слепыми лирниками графа Голиевского из Глебова; П. Мартинович упоминает о кобзарских покушениях на «господ и ябедников этого мира»; у А. Парфиненко записано несколько рассказов о выполненных кобзарями приговоров над ревностными охранителями закона. Все вышеупомянутые исследователи кобзарства единогласно утверждают, что в старину функции незрячих слепцов были значительно шире, чем мы себе представляем (336, 433).
Один из суботовских дедов. Фотография нач. XX в.
Изображение древнеславянских воинов. VI–VII вв.
Аркан. Рисунок Г. Якутовича.
Копные суды просуществовали в Украине до ХХ в. Ярким примером их деятельности является Суботовская казацкая организация. До 1914 года в Суботове, старинной столице гетмана Богдана Хмельницкого, существовало тайное казацкое общество со своими обычаями и обрядами. Все судебные дела казаки решали сами, не допуская в деревню полицейского стражника или судью. Еще до 1914 года в Суботове не было полицейского урядника или стражника, потому что если таковой туда и назначался, то через какую-то неделю-две он или сам отсюда переносился в другую деревню, или же его «переносили» так, что и следа за ним не находили. Так же выбирали себе сами суботовцы священника. Основным судебным органом для Суботова были деды (дедом становился казак, который дождался первого внука).