Загадки, коды и пророчества Библии
Шрифт:
После разрушения Иерусалимского Храма (Титом, будущим Римским императором в 70 г. н. э.) к аспекту национального возрождения добавился аспект «восстановления Храма». То есть в функции Мессии входит также и восстановление Храма в Иерусалиме, ибо «Мессия восстановит царство Божье на земле», а таковое без дома Божьего не может существовать.
С приходом Мессии связывается начало так называемой, мессианской эры. А именно после победы Мессии наступят счастливые времена, народ Израиля вновь обретет высокое положение, «агнец ляжет рядом с волком», «наполнится вся земля Славы Всевышнего», все признают Бога Израиля своим Богом, то есть наступит эпоха всеобщей благодати и счастья. При этом сам период, предшествующий мессианской эпохе, то есть время, когда Мессия уже объявился, но еще не завоевал власть или непосредственно предшествующее этому событию, воспринимается, как время
Библейский образ личности Иисуса Христа
Слова и деяния Иисуса Христа выделяют Его среди всех духовных учителей и исторических личностей. Его жизнь — высочайший пример нравственности, в ней проявилось все лучшее, что есть в человеческих взаимоотношениях. Что же так привлекательно в личности Иисуса Христа? (9,15)
Иисус Христос — Богочеловек. Именно поэтому Он выдвигает в качестве главного критерия истинной нравственности личную преданность Ему Самому. «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Матф. 5,11). «Кто любит, отца или мать, сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня» (Матф. 10,37). «Итак, всякого, кто исповедует Меня пред людьми, того исповедую и Я пред Отцом Моим Небесным…» (Матф. 10,32).
Иисус говорит, что Он имеет власть прощать грехи.(Лк. 5,17–26; 7,49). Иисус, утверждает, что Его собственная смерть положит законное основание для справедливого и достойного прощения человеческих грехов против Бога. (Матф., 26,27–28). Иисус заявляет, что после распятия Он воскреснет из мертвых, а после Своего воскресения и вознесения снова придет на землю. (Иоанн. 14,2–3), (Лк. 21,27). Все это указывает на то, что Иисус действительно был Богом. Но кроме этого Иисус был и человеком. Своей жизнью Он показал образец нравственного поведения. Мы изучаем влияние христианства на этику подростков, поэтому нас особенно интересует именно эта сторона жизни Иисуса Христа. Поговорим об этом подробнее.
Жизнь Иисуса отличалась особой нравственной чистотой. Обратимся к евангельским примерам. Ев. от Луки (Лк. 7, 36–50). Иисус возлежит в доме фарисея, и вдруг входит женщина с алебастровым сосудом мирра. Грешница, презираемая фарисеями, нашла милость у ног Иисуса. Он возвысил ее перед законопослушными фарисеями, оценил ее веру и смирение перед Богом. «И обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал; а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования Мне не дал; а она, с тех пор, как я пришел, не перестает целовать Мне ноги. Ты головы Мне маслом не помазал; а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много; а кому мало прощается, тот мало любит». Иисус не осудил женщину за ее порочную профессию, за то, что она позволила себе прийти в дом уважаемого всеми фарисея.
Иисус никогда не оценивал человека по его социальному статусу, по чистоте его одежды, по уровню культурного поведения. Состояние человеческого сердца, осознание личной неправоты перед Богом — вот что ценно для Иисуса. Он никогда не требовал платы за прощение грехов или исцеление, но очень высоко оценил жертвенность женщины. «Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги». (Лк.7, 46) Множество текстов в Евангелиях показывают безграничную любовь и милость Иисуса Христа к больным, грешным, его бескорыстную помощь (Лк. 18, 35–43). Иисус исцеляет слепого, сидящего при дороге (Лк. 19, 2- 10). Иисус изменяет жизнь Закхея (Лк. 4, 1-29). Иисус встречается с самарянкой и указывает ей путь спасения. Почему мы смело утверждаем, что в этих и других текстах Библии Иисус выступает как образец нравственного поведения? Потому что в Своих поступках Иисус был движим любовью к людям, состраданием, бескорыстным стремлением исцелить человеческое сердце, вернуть человеку образ и подобие Бога.
Иисус Христос — идеальный друг. Он не стыдился общения с теми, кого презирало общество, Он хотел быть им другом. (Лк. 19, 2-10). Иисус принял дружбу мытаря и пришел к нему в дом, зная, что многие не одобряют такой поступок. Дружелюбие Христа удивительным образом изменяет сердце Закхея: «Закхей же став сказал Господу: Господи! Половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». (Луки 19, 8). Иисус воскрешает Своего друга Лазаря (Иоанна И, 1 46), несмотря на то, что этим навлекает на Себя гнев первосвященников и фарисеев. «С этого дня положили убить Его» (Ин. 11–53). И вновь мы видим бескорыстность Иисуса, заботу не о себе, а о других.
Иисус Христос идеальный гражданин. Он принадлежал к покоренному народу, почти лишенному политической самостоятельности. Римских завоевателей мало заботили нужды евреев, которых они облагали тяжелыми налогами. В таких условиях Иисусу, обладающему всей властью на земле и на небе, удалось проявить качества идеального гражданина. Иисус относится к властям почтительно, но не заискивает перед ними. «…один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь ты первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?». (Ин. 18, 22–23). Иисус прилежно платит налог в храме (Лк. 17, 24–27). Кроме того, Иисус помогает людям, относящимся каким-то образом к власти, когда они нуждаются в помощи. Так, Иисус исцелил слугу римского сотника. (Лк. 7, 2-10). Когда за Иисусом пришли в Гефсиманский сад, Он не прибегает к самообороне, но даже исцеляет раба первосвященника, которому Петр отрубил ухо (Лк. 22, 45–51).
Иисус Христос — идеальный учитель. Иисус был по сути своей Учителем. Он является примером для любого преподавателя. Иисус проявлял следующие качества выдающегося учителя.
Во-первых, Он был последовательным в своем учении. То, что Христос говорил, и то, что Он делал, неразрывно. Он никогда не делал того, что противоречило бы Его словам. Такая неразрывность слов с делами показывает нам образец последовательности. После чудесного насыщения пяти тысяч Иисус, обращаясь к народу, говорит: «…Я есмь хлеб жизни..» (Ин. 6,35); после исцеления слепорожденного Иисус открывает истину: «Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин. 9,5); «Я есмь воскресение и жизнь», — провозглашает Господь и в подтверждение Своих слов воскрешает Лазаря.
Во-вторых, Иисус не отделял свои знания от реальной жизни. Все Его учение исходил из вопросов каждодневной жизни. Земное существование и смерть, рай и ад, деньги, молитва, тревога, дети, — все это было составной частью Его учения. Он не давал никакой учебной программы, в которой ученики должны были бы «усвоить что-то, потому что когда-нибудь оно пригодится». Близость Иисуса к реальной жизни особенно видна в Его притчах. Притчи о сеятеле, о пшенице и плевелах, о закваске, о закинутом неводе и др. (Матф. 13) показывают, насколько Иисус был близок к вопросам реальной жизни.
В-третьих, Иисус активно общался с людьми. Он знал, что самый лучший способ передачи истины — это общение… В разговоре Христос неизменно заостряет внимание на самых насущных нуждах каждого человека. После того как люди были зачарованы Его личностью, властью Его слов и чудесами Его труда, они приходили к Нему со всеми своими личными нуждами. Насколько проще учить, когда наши ученики начинают урок (Матф. 9, 11–13; 9,11–14).
Иисус — величайший учитель, но Он неотъемлем от Своего великого учения. Учение Иисуса Христа основывается на двух библейских заповедях: любви к Богу и любви к ближнему. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» — вот первая заповедь. Вторая, подобная ей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя — иной большей сих заповедей нет» (Мк. 12:28–31). Здесь сразу видно, что по Христу главным мотивирующим фактором всей истинной нравственности должна быть любовь. Не желание счастья или успеха, а именно любовь. Не любовь к самому себе и даже не к обществу, а любовь к Богу и Создателю. Мир принадлежит Ему, Он создал его для Своего удовлетворения и для осуществления Своего замысла. Вполне логично, что первейший долг каждого должен состоять в том, чтобы жить в соответствии с волей нашего Создателя, любить Его просто из благодарности за человеческое существование. В этом контексте любовь к Богу вовсе не означает сентиментального религиозного чувства: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его» (Иоан. 5,3). Мы должны исполнять их всем сердцем, всем разумом, всей душою и изо всех сил. Нарушая первую и наивысшую заповедь, люди становятся виновными в величайшем грехе — неспособности любить Бога.