100 знаменитых мистических явлений
Шрифт:
Впрочем, закат великой империи был торжественным. Во дворце Аурангзеба царила роскошь. Он окружал себя лучшими произведениями искусства того времени. К услугам последнего из Великих Моголов были все сокровища Индии. И среди них — «Шах». По свидетельству французского купца Жана Батиста Тавернье, которому посчастливилось побывать в то время при дворе Аурангзеба, алмаз постоянно находился перед глазами правителя, когда тот сидел на знаменитом «Павлиньем троне». Он свисал с балдахина в окружении изумрудов и рубинов. На его более тонком конце была сделана борозда глубиной полмиллиметра, которую охватывала шелковая нить.
Следующие полтора века в биографии «Шаха» покрыты мраком. За это время камень, видимо, сменил немало хозяев, поскольку он исчез из Индии и лишь в XVIII столетии появился в империи Надир-шаха. После его смерти в 1796 году шахом Ирана стал евнух Ага-Мухаммад-хан, основавший династию Каджаров. Поскольку детей у него быть не могло, он передал трон своему племяннику Бабахану, который после восшествия на престол принял имя Фатх-Али-шаха. Он сумел продержаться
В двадцатых годах XIX века Иран был ослаблен феодальными междоусобицами. Он стал лакомым кусочком, за который боролись европейские державы. Несмотря на отчаянное сопротивление, русские полки одерживали одну победу за другой, и в конце концов Иран вынужден был заключить Туркманчайский договор. По условиям этого договора, Россия должна была получить десять куруров, то есть 20 миллионов рублей серебром. Здесь начинается еще один печально знаменитый эпизод из биографии «Шаха». Дело в том, что одним из дипломатов, участвовавших в выработке условий договора, был А. С. Грибоедов — автор пьесы «Горе от ума» и один из умнейших и талантливейших людей своего времени. Как известно, он был назначен русским посланником (по-персидски вазир-мухтаром) в Тегеране и делал все возможное для поддержания престижа Российской империи. Но 30 января 1829 года Грибоедов стал жертвой фанатиков…
Шах оказался в крайне неприятной ситуации. Весной, как только стало возможным пуститься в путь, из Тегерана в Петербург выехало высокое посольство во главе с царевичем Хозрев-Мирзой. Среди прочих даров посольство везло в Россию алмаз «Шах». Николай I охотно принял подарок и заявил, что предает вечному забвению тегеранское происшествие и прощает два последних курара — четыре миллиона рублей серебром. Алмаз сразу же стал объектом пристального внимания. Его осмотрел известный писатель и востоковед О. И. Сенковский. Он первым среди россиян прочитал и дал толкование надписей на алмазе. После этого алмаз поместили в сокровищницу. Дальнейшие события трудно приписать влиянию «несчастливого» камня — они были подготовлены вполне объективными причинами. И все же… Николай I окончил свое царствование бесславно: поражение в Крымской войне показало всему миру отсталость России, и страна оказалась в политической изоляции.
А что же принц Хозрев-Мирза? Знакомство с «Шахом» не прошло для него бесследно. Вначале он заболел дурной болезнью, а через пять лет во время борьбы за престол ему выкололи глаза (слепец не мог стать правителем государства). Остаток дней он прожил слепым…
Сейчас знаменитый алмаз экспонируется в Алмазном фонде Российской Федерации. Посетители, ослепленные блеском других драгоценностей, не всегда обращают внимание на этот не ограненный, а лишь отполированный слегка желтоватый алмаз. Но если приглядеться к нему внимательнее, от него трудно оторвать взгляд. И становится понятно, почему этот безукоризненно прозрачный, легкого желтовато-бурого оттенка камень был талисманом правителей, пусть даже и приносящим несчастья.
Числа Данте
Данте любили, почитали и изучали едва ли не все поколения поэтов. Уже Боккаччо, младший современник, был его первым биографом. Знаменитому флорентийцу отдали дань увлечения немец Гете, англичане Мильтон и Байрон, француз Гюго, русские — Пушкин, Кюхельбекер, Лермонтов, Соловьев, Достоевский, Иванов, Блок, Мандельштам. Его во все времена называли «великим, как мир», и «центральным человеком мира». Данте показал своим потомкам, каким должен быть человек, и оставил после себя поэзию, представляющую ключ к раскрытию тайн мироздания…
Обычно, говоря о Данте Алигьери, мы вспоминаем его самое значительное произведение — «Божественную комедию» (1311 — лето 1321). Почему оно оказалось столь притягательным для человечества, успевшего к настоящему моменту не одну тысячу раз пересмотреть свои взгляды на мир и себя самого, заразиться цинизмом и скептицизмом? Ведь сюжет «Комедии» — загробное странствование — был излюбленным мотивом средневековой литературы вообще, так что Данте в этом вопросе Америку не открыл. Зато он умудрился втиснуть в эту едва ли не банальную форму удивительное содержание: здесь вынесены моральные приговоры миру, розданы политические оценки, которые самому автору казались безошибочными, запечатлен весь комплекс философской мысли, разработанный предшествовавшей эпохой. В итоге, замысел поэмы и ее сюжетные рамки значительно углубились и раздвинулись по мере работы Данте. Недаром ведь в названии этого произведения фигурирует слово «комедия», а в конце, в одной из песен «Рая», автор говорит уже о «священной поэме, к которой приложили руку небо и земля». И если реальная жизнь Данте — это цепь потерь и разрушенных надежд (умирают его возлюбленная и лучший друг, поэт теряет родину, единомышленников, у него на глазах уничтожается цвет христианского рыцарства, рушатся надежды на исполнение мечты об империи), то в поэме
Но вот чем не спешил поделиться Данте с читателями, так это механикой символов, наполнявших «Божественную комедию». Так что с этой загадкой пришлось биться многим поколениям исследователей. Тем не менее, уже с первых песен ясно: это произведение представляет собой грандиознейшую, тщательно продуманную аллегорию. Чудесная, почти невероятная по точности расчета конструкция поэмы явно восходит к трудам пифагорейцев, переосмысленным схоластиками и мистиками. Особенное значение Данте придавал трем числам — 3, 9 и 10, так что «Божественная комедия» представляет собою бесконечно разнообразные варианты на числовую символику. Так, весь текст был разделен автором на три части (символ трех миров, в которых он жил: ад внешней жизни, чистилище внутренней борьбы и рай веры, никогда его не покидавшей). Две из них, в свою очередь, заключают в себе 33 песни. И только «Ад» содержит их 34, оказываясь как бы неправильным элементом гармоничного целого. Таким образом, общее число песен равняется 100 (10 в квадрате). То есть все упомянутые цифры кратны 3 и 10. «Комедия» написана терцинами (то есть, строфа представляет собой трехстрочный куплет, в котором первая строка рифмуется с третьей, а вторая — с первой и третьей строкой следующего куплета и т. д.) Примечательно, что каждая кантика заканчивалась одним и тем же словом «светила». Автор отождествляет себя с пилигримом, совершающим путь покаяния и духовного возрождения. В своем «путешествии на тот свет» флорентиец проходит девять кругов ада, девять небес рая. Только чистилище имеет в «Комедии» лишь семь уступов. Даже с собственным доблестным прапрадедом, крестоносцем Каччагвидой, Данте видится в XV (в нумерологии это 1+5=6, т. е. две тройки) песне «Рая»! Путь из мрачного дола к озаренной выси поэту преграждают три зверя; начало песнопений приходится на 10-й стих, а обращение к Вергилию — на 46 (4+6=10). Кроме того, в тексте фигурирует также число 144: это среднее число стихов песни во второй и третьей частях. Кроме того, что в нумерологии оно представляет собой все ту же девятку (1+4+4=9), нелишне вспомнить: число праведников в Апокалипсисе также равняется 144 тысячам… Последняя же терцина песни замыкается дополнительной рифмующей строкой, и перед нами снова предстает число 10=1+4+4+1.
Изначально Данте задумывал «Божественную комедию» как поэтический памятник удивительной женщине, чей образ всю жизнь преследовал поэта, — Беатриче. Поэтому центральной песней произведения стала та, в которой флорентиец впервые встречается с «благороднейшей». Речь идет о XXX песне «Чистилища». Обратите внимание: снова всплывает цифра, одновременно краткая 3 и 10. Этот пункт «Комедии», если считать по порядку, имеет 64-й номер (6+4=10), до него 63 песни (6+3=9), после — 36 (3+6=9). В самом рассказе о встрече содержится 145 стихов (1+4+5=10), в нем имеются два центральных пункта. Это, во-первых, стих 55-й, в котором Беатриче, обращаясь к поэту, единственный раз называет его «Данте» (5+5=10). До него 54 стиха (5+4=9), после — 90 (9+0=9). Во-вторых, особенно важно место, где Беатриче впервые называет себя, — стих 73-й (7+3=10). Примечательно, что он же является центром всей песни: как до него, так и после — по 72 стиха (7+2=9). Даже само действие начинается в страстную пятницу 1300 (снова число кратно 10!) года. Это время избрано поэтом в качестве особой точки в мировой истории, которую автор делил на две части: 6500 лет от сотворения Адама до 1300 года и 6500 лет от указанной даты до Страшного суда. Тогда начало путешествия представляет собой центр истории, а центральное событие года — Пасха — как бы концентрирует в себе все упомянутые 1300 лет. К слову, на создание «Божественной комедии» великий флорентиец потратил как раз… 10 лет жизни. К тому же, это было его последнее десятилетие…
Можно ли представить, чтобы Данте, потративший столько времени и сил ради выхода на уровень требований числовой магии, сделал это просто ради собственного удовольствия, следуя традиции или вообще случайно?! Однако установить сегодня тот тайный смысл, который флорентиец вложил в свою игру цифр, практически невозможно, хотя, поверьте, гипотез, выдвинутых в течение семи столетий изучения странной поэмы, накопилось предостаточно.
Интересно, что увлечение магией чисел у Данте не ограничилось только воплощением некоей цифровой загадки в «Божественной комедии». С тем же таинственным числом 9 и его кратной основой, тройкой, связано еще одно, более раннее произведение великого флорентийца — «Новая жизнь» (1292 или 1293). В нем Данте как раз и рассказал о своей любви к Беатриче Портинари, юной соотечественнице поэта, которая была замужем за Симоне деи Барди и умерла в июне 1290 года, не дожив до своего 25-летия. И хотя симметрия и использование «магических цифр» была унаследована Данте от средневековых представлений об уравновешенности и замкнутости художественного произведения, флорентиец строил свои творения по собственному принципу, добиваясь динамичности их внутренней структуры. Стандарт построения сам автор объяснял следующим образом: «Число 3 является корнем числа 9, так что без помощи иного числа оно производит 9; ибо очевидно, что 3x3=9. Таким образом, если 3 способно творить 9, а творец чудес в самом себе — Троица, то есть Отец, Сын и Дух Святой — три в одном, то следует заключить, что эту даму (Беатриче) сопровождало число 9, дабы все уразумели, что она сама 9, то есть чудо, и что корень этого чуда единственно чудотворная Троица».