50 великих книг о пути к истине
Шрифт:
К этому близко примыкает представление о других, не имеющих физического тела существах, занимающих промежуточное положение между Богом и людьми в их иерархии. Сюда относятся ангелы, духи, а также различного рода святые и великие посвященные, которые по представлениям верующих могут, находясь в загробном мире, по-своему контролировать людей или оказывать им существенную помощь.
Отдельно следует выделить конгломерат так называемых «темных сил», которые также имеют тенденцию влиять на человечество. Сюда традиционно входит сам дьявол и его приспешники (черти, демоны). Промежуточное положение занимают различного рода элементалы или природные духи, которые в зависимости от той или иной конфессии относятся то к светлым, то к темным силам.
Как это ни парадоксально, светлые силы, включающие Бога и всю иерархию святых и ангелов, находятся, если можно так выразиться, «более далеко» от человечества, чем темные силы. Так, к примеру, до
Дело в том, что согласно существующим представлениям, темные силы привлекаются и составляются, прежде всего, негативными качествами самого человека: эгоизмом, жадностью, мстительностью и многими другими, самым неприглядным видом подчеркивающими его эго. Эти «способности» наличествуют от рождения в скрытом виде, хотя и подавляются (а иногда и усиливаются) воспитанием и социальными нормами. Следует также добавить, что эгоистические желания и чувства вообще являются принадлежностью трехмерной реальности с ее неизбежным разделением на субъект и объект, тогда как альтруистические и космополитические настроения и цели свойственны идее светлых сил. В этом смысле наличие исключительно эгоистических тенденций у инфернальных, демонических сил как раз и говорит о том, что данные силы наличествуют в сфере, непосредственно примыкающей к трехмерному, физическому плану, тогда как божественные силы, отличающиеся изысканным альтруизмом, находятся в областях более отдаленных от человека. Именно по этой причине земному человеку легче всего связаться с дьяволом, чем с Богом. Скажем, что в рамках христианской конфессии врожденные себялюбивые качества связываются с греховностью, тогда как гуманистические черты характера оказываются только желаемым, но никогда при физической жизни до конца не достижимым идеалом, поскольку их абсолютное внедрение приводит к смерти человека…
Согласно представлениям большинства мировых религий, человек может просить у Бога что угодно, если это согласуется с общечеловеческой моралью. Однако считается, что богоугодными являются только чисто этические просьбы (например, моление о поддержании силы духа), тогда как материальные притязания обычно считаются чем-то приземленным и говорят о низкой духовности человека…
С позиций эниологии – темные и светлые силы – это все архетипы нашего бессознательного, которые воплощают в себе все нереализованное, скрытое, что человек подспудно содержит в себе, к чему он стремится или чего он хочет избежать. Однако виртуальный и, казалось бы, метафорический и воображаемый характер названных сил не означает, что от них можно избавиться или ими пренебрегать. Разумеется, на скептиков, маловеров, а так же, как это ни парадоксально, на духовно сильных людей эти силы действуют меньше всего, что не означает, однако, их полной неуязвимости. Из исторических примеров следует назвать Гаутаму Будду, который был искушаем демоном зла по имени Мара в то время, когда он медитировал под смоковницей, а также Иисуса Христа, который точно также подвергался соблазнам со стороны самого дьявола во время его бдения в Синайской пустыне.
Добавим также, что любые запредельные силы наиболее действенны в соответствующем эгрегоре, т. е. возбуждаются или подавляются сообществом в соответствии с его традициями и обычаями. Так, к примеру, Даниил Андреев в своей «Розе Мира» описывает олимпийских богов, которые предстали перед его внутренним взором хилыми и тщедушными, не имеющими никакой власти по той причине, что соответствующий им эгрегор давным-давно распался…
Несмотря на то, что по представлениям материалистов тонкий мир, образы и энергии из запредельности, воображаемы, иллюзорны, эниология думает обо всем этом несколько иначе. Как уже неоднократно говорилось, любые, даже мимолетные желания и мысли не пропадают бесследно. Они сохраняются в тонком мире, а также обладают активным формообразующим действием, стремясь проявиться не только в уме, но и в физической материи, в особенности, если они имеют коллективный (эгрегореальный) характер и культивируются веками. В этом смысле Бог, ангелы и темные силы, действительно, существуют для человека в том виде, в каком они представляются. Однако отсюда нельзя делать вывод о том, что данные сущности порождены исключительно людьми и отсутствуют «сами по себе», впрочем, как нельзя утверждать, будто бы упомянутые «персонажи» запредельного бытия первично наличествуют именно в таком виде, в каком они видятся человеком. Подобная двойственность с невозможностью прийти к какому-то одному, окончательному выводу чрезвычайно характерна для предикатов тонкого мира, и ее следует принять как данное…
Теперь остановимся на этом, чтобы ответить на весьма деликатный вопрос, что следует называть существующим, и что несуществующим. Дело в том, что любая информация из запредельности – это только проекция чего-то несравненно большего и зачастую неизмеримого на нашу реальность. Однако, несмотря на то, что мы всегда должны предполагать наличие пластичной и полиморфной тонкой реальности – другого пути рационального постижения иных миров, кроме однозначного и ограниченного, в проекции на физический план просто не существует. Вселенная в своей многомерной ипостаси всегда будет для физикалистского ума кантовской «вещью в себе», постичь которую «до конца» возможно только собственным переходом к иным измерениям…
Известно, что точка зрения бесчисленного количества самых разных вселенных присутствовала в Ведах и в других древних религиях. Она как бы соединяла позднее появившуюся мысль Джордано Бруно о множестве обитаемых миров, подобных нашей планете, и традиционную мысль всех религий о наличии высшего разума в параллельной реальности. Впрочем, чисто религиозное благоговение перед величием Высших Сил впоследствии было утрачено, превратившись рациональную формулировку техники безопасности «при выходе на контакт».
Однако даже и сегодня, если для религиозных фундаменталистов общение с сущностями тонкого мира, выходящее за рамки канонов той или иной религиозной конфессии, не поощряется или запрещается, полагаясь кощунством или бесовщиной, то в глазах ортодоксов от академической науки подобные попытки контактов считаются бессмысленными ввиду непризнания ими какой-либо иной реальности кроме физической. Тем не менее табу на изучение и сверхфизическое постижение тонкоматериальных миров в настоящее время существует только номинально и не имеет такой действенной силы, каким оно было, допустим, во времена средневековья при свирепствовавшей в те годы инквизиции или каковым оно было в уже совсем недалекие времена «торжества идей коммунизма»…
Возвращаясь к идее астрального учителя, следует сказать, что, несмотря на сегодняшнее возрождение христианства в нашей стране, религия во всем мире значительно утратила свои позиции. В наши дни к ней обращаются чаще всего люди духовно слабые и больные, чувствующие приближение конца или перенесшие какие-либо потрясения или утраты. Все остальные относятся к вере в Бога в лучшем случае флегматично. Подлинных и безраздельно преданных идее Всевышнего людей очень мало. Люди ходят в церковь в основном в силу традиции, внушения, привычек, а также ради красивого ритуала (допустим, при венчании). Причиной того, почему религия не получила в нашей стране стопроцентного признания является не только культивируемое в советское время безбожие, но и технологический характер нашей цивилизации, в которой идеям Всевышнего трудно найти подходящее место.
Несмотря на это, в любой религиозной конфессии имеются очевидные плюсы, которые отметит даже человек с прагматическими взглядами. Сюда относится положительная воспитательная роль традиционных религий, а также их ни с чем несравнимое психотерапевтическое влияние на человека, находящегося в трудном положении…
Отдельно следует сказать несколько слов о сектантстве, которое, в большинстве случаев, неприемлемо не только для верующих из укоренившихся конфессий, но и для атеистов. Причиной этого является сомнительный по своей нравственной чистоте характер идей, пропагандируемых во многих сектах, представляющих своеобразные «мутации» от традиционного религиозного культа. Но, как известно, мутации в биологии являются жизнеспособными в крайне незначительных случаях, а все остальные недолговечны либо являются генетическими уродами. То же самое и в системе религиозного верования. Как известно мировые религии прошли многовековой и даже тысячелетний срок культивации. За это время отсеялось все вредное и наносное, – например, инквизиция и крестовые походы, а также другие виды религиозной нетерпимости, кстати говоря, все еще присутствующие в некоторых странах. Однако и к сектантству следует отнестись с глубоким вниманием и осторожностью. Ведь всем известно, что сам Иисус Христос для тогдашних жителей Ближнего Востока тоже оказывался сектантом…
С глубокой древности и до наших дней люди соприкасались с запредельностью, что происходило в периоды особых душевных состояний, ныне называемых измененным состоянием сознания или расширением сознания. Они могут быть получены от рождения, а также с помощью определенных упражнений, образа жизни, склада ума, а также при посредстве различного рода психотропных препаратов, сильнейших стрессов или клинической смерти. Впечатления от такого рода контактов, как сказано выше, были не только личным достоянием, но и передавались другим в форме мистического или религиозного опыта, что и легло в основу происхождения различного рода культов. При этом непосредственный религиозный или, точнее, мистический опыт – это исключительное эмоциональное переживание, которое в большинстве случаев только вторично получало свое рациональное оформление, а поэтому теряло многое при его передаче.