Агни Йога. Симфония. Книга I
Шрифт:
Яд ч. 1 II.8; ч. 3 VI.21.
Ядовитый ч. 2 V.14, VI.21, IX.5.
Ядро ч. 1 IV.2, VI.5; ч. 2 IV.2, VIII.16.
Язва ч. 3 III.12, V.19.
Язык ч. 2 VI.4,19, VII.16, X.8; ч. 3 II.13, III.13, V.7, VI.13;
Наш ч. 2 VII.2.
Яйцо ч. 3 V.18, VI.1.
Якорь ч. 1 VI.4; ч. 3 V.6, VI.1.
Яма ч. 1 V.16; ч. 2 VI.3, VII.18; ч. 3 V.20.
Янус ч. 2 XII.5.
Ярость ч. 3 VI.9.
Ясновидение ч. 2 VIII.10; ч. 3 IV.7.
Яснознание ч. 2 VIII.10.
Яснозов ч. 2 VIII.10.
Ясноподвиг ч. 2 VIII.10.
Яснопонимание ч. 2 VIII.10.
Яснослышание ч. 2 VIII.10.
Ясность ч. 2 X.7, XII.3.
Яство ч. 1 I.4; ч. 2 II.7.
ЦИТАТЫ, БАСНИ, ПРИТЧИ, ПРЯМАЯ РЕЧЬ
Акбар говорил ч. 3 IV.4.
Акбара полководцы ч. 3 I.7, II.11.
Благословенный
передает
сказал ч. 2 XII.2;
сказал притчу ч. 2 IX.8.
Будда и Девадатта ч. 3 II.5.
Гермеса слова ч. 2 III.20.
Древние сказали ч. 3 V.11.
Дух избранных ч. 2 VII.18.
может сказать ч. 2 VI.19.
Завет ч. 3 IV.1.
Загадка восточная ч. 3 II.19.
Легенда
о Будде ч. 2 VI.13;
о Лоте ч. 2 VIII.16;
о хождении Христа в ад ч. 2 VIII.2;
о языках и жрице ч. 3 III.13.
Люди говорят ч. 2 V.18, ч. 3 I.8.
Мантрам ч. 3 II.12.
Мать говорит сыну ч. 3 III.14.
Мистерии древние ч. 3 V.12.
Мы говорим ч. 2 IV.14.
Попугай кричал ч. 3 VI.21.
Посвященный говорил ч. 2 X.1.
Привратник скажет ч. 2 VII.7.
Притча
о Будде ч. 2 VII.5;
о вопрошавшем ч. 2 VI.19;
об узнике ч. 2 VII.13;
о Христе ч. 2 VII.3,4.
Рассказ Марии Магдалины ч. 2 IV.13.
Сергий говорил ч. 2 III.11, VIII.8.
Скажем ч. 3 I.6.
Скажете теперь ч. 2 VIII.2.
Скажите ч. 3 IV.15.
Скажут ч. 2 IX.6.
Сказано ч. 2.IV. 5, 7.
Сказать
можете ч. 3 II.1;
некрасиво ч. 2 VII.19;
пора ч. 3 I.10.
Спросите ч. 3 V.17.
Спросят ч. 2 VI.5; ч. 3 IV. 5, 8, V.1.
Твердите себе ч. 3 I.9.
Указание ч. 2 VI.18, VII.7.
Ученые предложили ч. 3 V.13.
Учитель древний ч. 3 VI.5;
скажет ч. 2 VI.17.
Формула
губительная ч. 3.V.13;
замечательная ч. 2 IV.21.
Христа изречение ч. 2 V.5.
Христос
говорил ч. 2 IV.3;
сказал ч. 2 V.17.
Читали прежде ч. 2 VIII.2.
Я шепнул ч. 2 IV.12.
ОБЩИНА
Книга Община существует в двух вариантах — монгольском и латвийском. Первый из них был опубликован в Урге в 1926 году, второй — в том же году, но чуть позднее, в Риге. "Сейчас точно неизвестно, где производились записи для третьей книги — Община, — пишет биограф семьи Рерихов и исследователь творческого наследия Николая Константиновича и Елены Ивановны П. Ф. Беликов, — в Сиккиме, Кашмире или в самом путешествии. Скорее всего, для неё были использованы записи разных периодов, включая самый последний (пребывание в Советском Союзе). То, что она — непосредственное продолжение второй книги, показывает сама её структура. Начинается она с VII главы, следующей за VI главой второй книги Озарение. Во втором издании Общины, о котором речь пойдет позже, она была разбита по параграфам, что приблизило её к остальным Книгам Живой Этики.
Издать Общину Рерихи, по всей видимости, собирались именно в Москве, в СССР, что и наложило отпечаток на характер данного варианта книги, которая постоянно дополнялась новыми записями. Речь идёт, прежде всего, о записях, свидетельствующих об отношении Учения к событиям русской революции, фигуре Ленина, советской идеологии. Без обращения к этим темам все надежды Рерихов на издание книг Живой Этики в СССР становились равными нулю, в противном случае — небольшой шанс всё же оставался. Во втором издании Общины, предназначавшемся, прежде всего, для европейского читателя, данная тематика полностью отсутствует, а все имена и места, могущие вызвать протест и критику, были заменены на нейтральные. Это было сделано в связи с тем, что, как писала Л. В. Шапошникова, "Иерархи соблюдали и соблюдают принцип историзма в решении проблем космического значения" ("Мудрость веков", М., 1996, с.153), а публикация книг Живой Этики, безусловно, относилась к рангу проблем космического значения.
Л. В. Шапошникова в своей работе "Веления Космоса" (М., 1995, с.74) произносит точные слова о том, что Община являлась как бы "книгой-предупреждением":
"В ней анализировались последствия возможных отступлений от эволюционной концепции общины и указывалось на
Отсюда становится понятным социальный пафос и общественная направленность книги. Община вводит в оборот весь комплекс вопросов, связанных с основами общего блага, совместностью духовного пути, социальной и общинной психологией. Общее благо предстает в книге не просто в виде моральной категории, но рассматривается как онтологическое понятие, как глубинная сущность и цель пути восхождения, по которому движется медленно и постепенно эволюционирующее человечество. Рассмотренное в свете сакрально-эзотерических доктрин Востока понятие общего блага в своем высшем аспекте может быть отождествлено как с коллективным духовным опытом людей, так и с реальными внутренними достижениями индивида, в итоге получающими общечеловеческое значение. Следует отметить, что Живая Этика сумела придать данному понятию чисто духовный смысл. В то же время Учение не ограничивает и его чисто материальных аспектов, связанных в сознании человечества прежде всего с научно-техническим прогрессом, преодолением разрушительных для людей явлений природы, ростом разумного комфорта и благополучия. Общее благо с точки зрения Учения есть духовный продукт и результат эволюции, имеющий не только земную, но и космическую сторону. Общее благо, приобретаемое на пути, делает предельно ясным, понятным и ощутимым для любого, даже самого простого человека жизненную необходимость совершенствования и нравственно-духовного восхождения. Общее благо предстает в книге как явление несовместимое со злом, индивидуализмом и нравственной тьмой.
Новая тематика, связанная с социально-психологическими проблемами духовного восхождения, есть несомненный знак присутствия новых возможностей и новой спирали эволюции, на которую выводит третья книга Учения, завершающая собой трехтомную серию Живой Этики, служащую прологом к серии Агни Йоги. Она помогает людям достичь необходимого земного единения, чтобы опираясь на него, смело шагнуть в огненную сферу. Новизна отличает и строение книги, все более приближающееся к последующим томам. Если монгольский вариант Общины композиционно примыкает к Озарению и по сути является его продолжением, то с рижским изданием, содержащим 275 параграфов, связано начало нового способа изложения текста. Деление книги на параграфы (шлоки), каждый из которых является носителем той или иной идеи, способствует повышению ясности и четкости излагаемого материала. Цветистость стиля, обилие образов и деталей, присутствующих в первых двух книгах, здесь сокращаются. Поэзия пышных мистических садов трансформируется в поэзию огненных кристаллов смысла, афористической прозрачности. Изменение формы текста в значительной степени объясняется новым характером главной темы книги. Отныне речь идёт прежде всего о совместном восхождении учеников Света, о коллективном пути и совершенствовании, а это предполагает ещё большую, чем прежде, четкость и ответственность, ещё большую точность в словах и делах.
Являя собой пример особого, спирально организованного текста, Община вводит в оборот некие новые понятия, которые выйдут на первый план в последующих томах серии. Так, последние параграфы книги содержат упоминание понятия «беспредельность», давшее название пятой и шестой книге. Образ огня, позднее перекочевавший в книгу Знаки Агни Йоги, также неоднократно возникал в тексте третьего тома Учения. Тема совместного духовного восхождения внутренне спаянной группы людей получает новый импульс в четвертой книге, особо мощно проявляя себя в двух последних книгах — Братстве и Надземном.
Во время чтения Общины и последующей работы по претворению в жизнь её советов полезно держать в сознании образы всех членов духовной группы, с которой человек связан, для того, чтобы помочь их продвижению по огненной лестнице. Человек может мысленно сравнить себя и своих товарищей с группой альпинистов, восходящих к горным высотам в одной связке, где общее продвижение зависит от успешности действий каждого. Путь к Творцу в Новом Веке с особой силой требует сознания ответственности и чувства духовного единения с людьми. В этом главные уроки третьей книги.