Агни Йога. Симфония. Книга II
Шрифт:
Учение Агни Йоги рассматривает сердце как именно такое (самое центральное и высокое) место в человеке, куда может сходить Бог.
§ 301. …Кто же может забыть о дозоре от тигра?.. — Тигр — амбивалентный символ восточной и западной мифологии. В зависимости от конкретного смысла ситуации может выступать и как солнечный, созидательный, и как лунный, разрушительный образ. В китайской традиции он символизирует мощь, силу, достоинство, способность защищать слабых и замещать львиную функцию царя зверей. Ацтекская мифология рассматривала тигра как выразителя сил земли и, в
Учение Агни Йоги в своей оценке символа тигра солидаризируется с индийским подходом, который отвергает силы, стоящие за этим символом, и рассматривает это животное как посланника и проводника тьмы.
§ 307. …сама Маракара не может исключить возможность Света… — Маракара — низший слой ада в буддизме, местопребывание буддийского Князя Тьмы, Бога Смерти, Мары. В Агни Йоге рассматривается как наиболее низкий, удушающий и полный страданий слой астрального мира.
§ 318. …каденция старой Индии гораздо изысканнее лада западного… — Каденция (кодекс) — гармонический или мелодический оборот, завершающий музыкальное произведение, его часть или отдельное построение.
§ 325. …Удар по сердцу разве не подобен удару по арфе или по цитре… — Цитра (нем. Zither) — струнный щипковый музыкальный инструмент, получивший наибольшее распространение в Австрии и Германии в XIX веке. Струны цитры, число которых доходит в некоторых разновидностях инструмента до сорока, натягиваются над грифом и вне грифа над декой.
§ 325. …Иначе Святая Тереза может оказаться в пределах одержимости… — Святая Тереза — уже упоминавшаяся во второй книге Учения ("Озарение" ч. I, VI, 7) испанская Святая ХVI века.
§ 334. …Не случайно часто указывается символ рыбаков, забросивших сеть… — Христианская традиция отождествляет символ рыбаков, ловящих рыбу, с искусством обращения в веру, поскольку Христос призвал своих учеников быть "ловцами человеков". Христианский эзотеризм отождествляет символ рыбака с умением искать истину в глубинных источниках жизни: король Грааля является Парсифалю в образе рыболова. Сеть является общим символом ловли, соответствующей процессу искания и нахождения.
В данном параграфе Учения сеть отождествляется с духовными понятиями, которые руководитель осторожно забрасывает в сознание учеников, а затем «подтягивает» и соединяет их в единое целое для того, чтобы "выловить сердце" искателей и понять его сокровенную глубину, основу, внутренний язык.
§ 336. …Дикобраз мечет иглы от себя, но трудно достичь его сверху… — В западных средневековых бестиариях (книгах о животных) животные, покрытые иглами, рассматривались как олицетворение зла, источник агрессивности и яростности, что символизировалось образом угрожающе наставленных игл. Среди
Агни Йога нередко сравнивает реакции ограниченного, закрытого от Высшего и ощетинившегося на людей человека с острыми иглами, животное происхождение которых не вызывает сомнений. В данном случае символ дикобраза относится к умствующему самостному типу человека, с колючей аурой, иглы которой препятствуют получению благодатных токов Высшего.
§ 339. …Суриа-Видиа — так иногда называли Учение о Сердце… — Суриа-Видиа — Солнечное Знание, Духовная Наука, преподаваемая в высоких ашрамах.
§ 342. …Но было бы ещё мерзостнее, если бы Иуда не сознался… — Иуда Искариот (евр. "человек из Кариота"), один из двенадцати апостолов и учеников Иисуса Христа, ведавший общими денежными расходами общины Спасителя и в конце концов предавший его первосвященникам и старейшинам за "тридцать сребреников". Христианская традиция видит в предательстве Иуды основной мотив корыстолюбия, зависти и ненависти к Свету, подогретой влиянием дьявольских сил (на средневековых иконах на плече Иуды нередко сидит демон, нашептывающий ему сатанинские речи). Однако после предательства Христа и получения "тридцати сребреников" в душе Иуды происходит запоздалая реакция раскаяния, под влиянием которой он делает попытку вернуть первосвященникам деньги, признаваясь им: "согрешил я, предав Кровь невинную" (Мф., 27: 4).
Е. И. Рерих объясняет предательство Иуды Искариота глубинными кармическими причинами, имеющими свой исток в прежних реинкарнациях и в своей мистериальной основе призванными ещё больше оттенить величие Света и Миссии Спасителя:
"На последней ступени носитель Света, неизменно, испивает чашу яда, чашу предательства со стороны ближайших. Так было, так и есть. Чем ярче свет, тем гуще тьма. И каждый носитель Света имеет своего Иуду. <…> В истории каждого Носителя Света вписана трагическая страница черного предательства" (Письма, 4.11.35).
В другом месте Е. И. Рерих утверждает мистериальный характер предательства и полноту знания Христа, сознательно пошедшего на приближение к себе будущего предателя:
"Напрасно думать, что Христос, приближая Иуду, не знал, куда приведет свободная воля этого ученика. Нет, Он знал. Он знал и конец свой, ибо Иуда не впервые приближался к Нему. Христос знал, кто прятался под обликом Иуды. Иуда был давнишним предателем и уже не раз предавал Христа. Но давно уже сказано, что именно джины строят храмы. Распятием Христа Иуда дал миру нового Бога" (Письма, 5.7.38).
В то же время, Учение в данном параграфе внутренне отрицает известную точку зрения (прямо не называя её) гностической секты каинитов, понимавшей предательство Иуды Искариота как исполнение Высшей Воли во имя искупления мира, якобы предписанной самим Спасителем (на эту тему у знатока эзотеризма писателя Г.Борхеса есть новелла), и потому считавшей бессмысленным всякое признание. Отвергая все виды предательства, Агни Йога, тем не менее, подчеркивает, что наихудшее из них — предательство нераскаянное, в то время как признание вины содержит в себе пусть и небольшой, но всё же реальный шанс на искупление грехов и последующую эволюцию грешника.