Архетип Великой матери с древности и до наших дней. Сборник исследований

Циммер Генрих

²² Отчасти мы видим это, например, в танцах первобытных народов.

²³ Моя старая подруга, крестьянка из Тёльца (я ее цитирую достаточно часто), сказала мне недавно, когда мы дискутировали о боге и мире: «Знаешь, доктор, ты недавно прислал ко мне еще одну женщину, которая

сетовала, что ее старший сын должен идти в армию. Ну я ей и ответила! Эти ср... матери, которые не хотят отпускать от себя своих вечно маленьких мальчиков! У нас на селе говорят, что в армию идут мальчишки, а обратно возвращаются мужчины* ».

²⁴ A. Muller: Individualist und Fortpflanzung als Polaritatserscheinung (Jena 1938).

²⁵ Эта часть моего изложения стала поводом для критики, состоявшей в том, что я слишком перехожу из уровня духовно-научных размышлений на уровень обыденного. Предъявляющие такие претензии не только не замечают того, что наша тема касается проявления Великой Матери в современном человеке; они также забывают о том, что все архетипы являются актуальной, заряженной энергией реальностью. Конечно, удобнее романтически проецировать все «далеко в Турцию», чтобы назвать рассматриваемое «духовным».

²⁶ Поэтому закаленный почти до бессмертия Ахилл остается смертным на пятке (там, где его держала мать). И человека под древом познания змея кусает в пяту, это значит, что он не полностью может стать «как Бог».

²⁷ Господин Эшманн обратил мое внимание на то, что кое-что из сказанного выше о значении пьющего мужского союза, а также мотив топанья по земле имеют хорошее соответствие в оде Гарация «Пить, пить давайте! Каждый напейся пьян! Хоть и не хочешь — пьянствуй!», эта ода посвящена триумфу победы римлян над Клеопатрой, над «fatale monstrum».

²⁸ Heyer: Organismus der Seele, 2. Aufl., Munchen 1937; Prakt. Seelenheilkunde, Munchen 1935; Heyer und Seifert: Reich der Seele, Munchen 1937 u. a. m.

²⁹ Юнг: Проблемы души нашего времени.

³⁰ Я полностью осознаю, что я говорю необычные вещи, которые отчасти далеки от обычных представлений. Ведь при нашей — культурно обусловленной — чуждости и слепоте по отношению ко всему природному, всему вещественно-живому, плотско-душевному мы мало привыкли дифференцировать разные слои, которые неизбежно становятся заметны при более пристальном рассмотрении вопроса. Со времен Каруса символика человеческого образа нигде не рассматривалась так серьезно. Но время, которое снова обратится к власти и действительности «крови» и «почвы», без такого опыта не вернется. В параллели с Индией эта наша программа могла бы называться «создание хатха-йоги» — но западного образца и западными методами.

³¹ Здесь имеет место положительная сторона гомоэротики (что мы уже упоминали, рассуждая о мужских союзах); но зачастую эта продуктивная, духовная эротика переходит в свою отрицательную противоположность, тогда она становится гомосексуальностью.

³² Мне вспоминается примечание II. Хофманнсталя, которому он дал название «Умный ребенок»: «Умного ребенка спрашивают: Ты можешь прикоснуться к звезде?» «Да», — отвечает он, наклоняется и касается земли».

³³ В переводе А. Маслова.

Исходник предоставлен проектом "Храм Великой Матери": https://t.me/penebaal