Архетипы в русских сказках
Шрифт:
Вот как это происходит в сказках и мифах: человек, подходя к моменту инициации, лишается защиты своего рода, остается один на один со смертью, один на один с жизнью и понимает, что кроме него никто не несёт ответственность за его жизнь. Да, у него есть багаж знаний предков, какой-то опыт, но он в принципе он сам должен справиться со всеми ситуациями. В сказках можно видеть путь, по которому идёт герой, например, в сказке «Морозко», в сказке «Василиса Прекрасная».
Инициация в сказках может показываться через ситуации, когда герой начинает действовать сам.
Иван-царевич приносит домой лягушку и дальше батюшка уже ни при чем.
Или когда умирают отец
Инициации предшествует столкновение со страхом смерти, со страхом потери идентификации себя, с первыми моментами, когда понимаешь: а жизнь не такая сладкая, как кажется в детстве, когда ты находишься под защитой рода. Если человек облюблен своими родителями и вырос в мягком, тёплом гнезде, может показаться, что его выход в жизнь и есть инициация, а у детей недолюбленных родителями с детства, инициация как будто начинается уже с рождения, это не так.
Инициация происходит когда понимаешь, что то важное, за что цепляешься, на самом деле не является важным. Происходит отпускание обиды, отпускание злости. Инициация это столкновение с суровой реальностью жизни, чтобы понять, а кто же я вообще, а как я буду в этой ситуации реагировать, а как мне вообще нравится?
Первая инициация, которая чаще всего описана в сказках, это инициация взросления. Например, в мифах и в сказках очень часто присутствует описание ритуалов. Эти ритуалы и ныне существуют в пермакультурных племенах, которые еще сохранили нецивилизованное отношение к духу, к душе, и сохранили связь с предками, с богами. На их примере можно посмотреть путь, не замысловатый и не затертый социальными атрибутами.
Например, есть ритуал, когда мальчишку лет десяти отправляют в лес, либо в тайгу, либо на охоту, самостоятельно. Могут отправить его в горы, с ножом, либо даже без него, на срок допустим, от трёх суток, без еды, без воды, без какой либо поддержки со стороны взрослых, для того чтобы он столкнулся с жизнью. Это самый лёгкий уровень инициации. Во многих племенах есть ритуал обрезания мальчикам крайней плоти как символа женского начала в мужчине. В женских инициациях это первая кровь, первые месячные, которые тоже представлялись обрядами, и с этого момента девочка считалась взрослой женщиной, которая способна уже сама давать жизнь.
Сказка «Морозко», это как раз про тот период в жизни девочки, когда начинается взрослая жизнь. Часто в диких племенах от ребёнка на это время избавлялись, но избавлялись с тем смыслом, чтобы он столкнулся сам со своими собственными трудностями.
Вторая инициация — это социальная инициация, этап вхождения в сообщество. Когда ребёнок рождается, он не нуждается в обществе и действует в одиночку, взрослея он становится членом сообщества, становится «своим». Очень хорошо это показано в сказках про Марью Моревну, когда Иван-царевич выдает своих сестер замуж за орла, за сокола и за ворона. В момент смерти, когда его убивает Кощей Бессмертный, сестры приходят ему на помощь и его оживляют, это как раз и есть описание смысла и результата инициации — вхождение в артель. В славянской традиции артель, это сообщество людей, женский круг, мужской круг, круг профессиональный. Это когда ты перестаёшь завидовать, бояться быть в одиночестве и быть маленьким, умираешь как эго, как отдельная личность, и становишься частью сообщества, иногда даже избранного круга.
Когда мужчина и женщина решают объединиться в пару это тоже социальная инициация. В сказках это прослеживается в моменте выбора спутника жизни и в моменте потери этого спутника. Часто вмешивается какая-то злая сила, злая судьба, которая разлучает.
Например, в сказке «Финист — ясный сокол», есть момент встречи, когда приходит понимание, что «мне это нужно». Инициация наступает, когда Финист — ясный сокол, поранившись, улетает в дальние дали, и Марьюшке нужно пройти свой путь освобождения, смерти своего прошлого. Ей надо сгрызть три железных хлеба, сломать три железных посоха и стоптать три пары железных сапог. Что это значит?
Все это «железо» внутри человека, это оковы, прежний образ, закованный в железо дух, на который человек опирался, смерть предыдущего состояния, по сути. Когда Марьюшка находит Финиста, тогда происходит инициация, целостность соединения одного человека с другим на внешнем плане. Во внутренней реальности речь идет о соединении частей и целостности. Финист — творческое, созидательное начало контактирует с эмоциональной, душевной частью, принадлежит ей.
Многие сказки заканчиваются «Жили они долго и счастливо», это образ соединения внутренних мужчины и женщины. Соединения мужского начала Анимуса с женским началом Анимой, соединение состояния эмоциональности и сознания, объединение разума и чувств, души и телесных проявлений. Это и есть смысл развития души человека: прийти в состояние целостности, единения с богом, по пути собирая все свои таланты и ресурсы.
Сказка даёт возможность посмотреть на героев сказки как на часть своей личности, как на часть архетипического комплекса внутри себя.
Как определить, что это за часть?
По его действиям, по функции, которую он выполняет. Что нас убивает в нашей психологической жизни и работе, когда мы проявляем творческое начало?
Иван-царевич хочет жениться на Елене Прекрасной, это значит, что его сознание хочет объединения с эмоциональностью, красотой, с внутренней душевностью, интуитивным чувствованием мира, с женской частью.
А какая часть убивает это желание?
«Как бы чего не вышло» или «Не по росту тебе кафтанчик, мелкий ты ещё» или «Куда ты тут со своим творческим началом прёшься, иди деньги зарабатывай».
В сказках старшие братья и сёстры говорят: «Нам, пожалуйста, венцы драгоценные и платья, а зачем тебе перышко Финиста-ясна сокола?».
Так и мы себе часто говорим: «Ты зачем хочешь стихи писать/рисовать/танцевать?» И вот эта часть, осуждающая, это как раз и есть наши «старшие братья», состояние сурового родителя, завидующих частей, социальных надстроек. Это те части внутри нас, которые убивают творческое начало, но для чего они это делают?
Так описан процесс третей инициации, шаманской. Эта инициация описана в сказке «Иван-Царевич и Серый волк», тот самый случай, когда герой возвращается.
Он пересекает границу тридесятого царства, возвращается, успокаивается: «Я дома» и засыпает. И тут его находят старшие братья, видят сколько сокровищ принес домой брат. Старшие братья, это образ социальных рамок, социальных сценариев, родительских сценариев. «А давай-ка мы это твоё творческое начало, вот эту энергию, которую ты добыл из бессознательного, заберем себе, а тебя укокошим». Они его убивают, чаще всего героя в сказке растаскивают по частям в разные стороны, забирают себе Елену Прекрасную, волшебного коня.