Базовый курс аналитической психологии, или Юнгианский бревиарий
Шрифт:
В июле в Корнуолле он проводит семинар на английском языке «Человеческие взаимоотношения в отношении к процессу индивидуации»
1924
К весне башня в Боллингене окончательно достроена
Поездка с друзьями в Соединенные Штаты (Нью-Мексико) к индейцам пуэбло. Он потрясен душевной непосредственностью индейцев
1925
23 марта -16 июля в Цюрихе Юнг читает курс «Аналитическая психология», состоящий из 16 лекций-семинаров
В июле-августе поездка в Лондон. Проводит семинар «Сновидения и символизм»
Отправляется
Пишет работу «Брак как психологическое отношение» (Юнг, 19956, с. 209–224)
1926
В апреле возвращается из Африки через Египет
42
Уточнение целей аналитической психологии
Для этого периода характерно: 1) первое плодотворное сотрудничество со специалистами из разных областей знания (Рихард Вильгельм познакомил Юнга с китайской алхимией); 2) исходя из этого, у Юнга возрос интерес к западной алхимии; 3) появление в Англии первых значимых исследований, проведенных аналитиком, который находился под влиянием работ Юнга; 4) резко увеличивается число семинаров, которые служат проводниками идей Юнга
1927
Лекция в «Школе мудрости» Германа Кайзерлинга (Дарм-штадт, Германия). Публикует работы «Структура души» (Юнг, 1994ж, с. 111–133) и «Женщина в Европе» (Jung, C.W.,vol. 10, р. 113–133)
Пишет «Введение» к книге Франса Викса «Анализ детской души» (см. Юнг, 19956, с. 41–50) — первой важной работе аналитика, вдохновленного идеями Юнга
1928
Публикует работы «Отношение Эго к бессознательному» (Юнг, 1994з, с. 175–315), «О психической энергии» (Jung, С. W., vol. 8, р. 3–66), «Духовная проблема современного человека» (Jung, С. W., vol. 10, р. 74–94), «Значение бессознательного для индивидуального воспитания» (Юнг, 19956, с. 165–184). Юнг начинает серьезно изучать алхимию
7 ноября начался семинар «Анализ сновидений», продолжавшийся вплоть до 25 июня 1930 года (Jung, 1984)
Публикация подборки наиболее важных статей предшествовавших лет и «Двух очерков по аналитической психологии» на английском языке, что способствовало распространению аналитических идей в Америке и Англии
43
1929
Юнг пишет «Комментарии» к переведенному Рихардом Вильгельмом произведению китайской классики «Тайна Золотого Цветка» (Юнг, 1994д, с. 149–222). «Парацельс» (см. Юнг, 19926, с. 18–29) — первая статья о западной алхимии. Юнг просит стать его помощницей Марию-Луизу фон Франц, в то время юную девушку с хорошим знанием латыни и греческого языка, и в дальнейшем она помогает ему в работе над источниками по алхимии
1930
Юнг становится президентом Европейского медицинского общества психотерапии
Публикует статьи «Стадии жизни» (Jung, С. W., vol. 8, р. 387–403), «Психология и поэтическое творчество» (см. Юнг, 19926, с. 121–152). В Цюрихе начинают проходить две серии семинаров: 1) с 6 октября 1930-го по октябрь 1931 года— «Психология индивидуации» («Немецкий семинар»); 2) с 15 октября 1930-го по 21 марта 1934 года— «Интерпретация видений» («Семинар видений») (см. June, 1976)
1931
Написаны
Дочь Марианна начинает помогать отцу в качестве секретаря
31 апреля — Международный конгресс по психотерапии в Дрездене
1932
Публикация работ «Психотерапевты или священнослужители» (Jung, С. W., vol. 11, р. 327–347), «Зигмунд Фрейд как культурно-историческое явление», «Улисс: монолог», «Пикассо» (все статьи см.: Юнг, 19926, с. 54–201)
44
Присуждение Юнгу Литературной премии города в Цюрихе
3–8 октября в Психологическом клубе Цюриха индолог Д. В. Хауэр проводит семинар по кундалини-йоге. (Незадолго до этого Хауэр основал германское движение за веру, которое стремилось к поддержке всякого начинания, связанного с религиозными взглядами, укорененными «в биологии и духовной глубине немецкой нации». Усилия Хауэра были, в частности, направлены против христианства, которое он считал просемитски настроенным.)
С 12 октября Юнг проводит четыре недельных семинара «Психологические комментарии к кундалини-йоге» (Jung, 1976)
1933
Начало преподавательской работы в Институте технологии в Цюрихе. Посещение первого собрания «Eranos»*BАсконе, Швейцария. Юнг делает доклад «Исследование процесса индивидуации» (см. Юнг, 19986, с. 211–257). «Эранос» — название, выбранное Рудольфом Отто для регулярных встреч в доме Ольги Фребе-Каптейн, целью которых было исследовать связи между восточным и западным мышлением. Эти встречи позволили Юнгу поддерживать обсуждение новых идей с широким кругом мыслителей, включая Генриха Зиммера, Мартина Бубера и др.
Должность президента Европейского медицинского общества психотерапии вскоре переходит под патронаж нацистов
Юнг становится редактором журнала «ZentralblattfurPsy-chotherapieundihreGrenzgebiete», выпускаемого в Лейпциге (покинул пост в 1939 году)
Публикует сборник работ под общим названием «Современный человек в поисках души» (Jung, 1933)
* Eranos(греч.) — участие в празднестве.
45
Дальнейшее развитие идей коллективного бессознательного
Юнгу было 58 лет в июле 1933 года, когда нацисты пришли к власти, и 70 лет — когда война окончилась. Это, безусловно, было напряженное и трудное время даже в Швейцарии, сохранявшей нейтралитет. Международное медицинское общество психотерапии, штаб которого квартировал в Германии, под влиянием нацистов исключило евреев из немецкого представительства своего общества. Хотя Юнг считал, что нашел хорошее решение о порядке участия евреев: они могли быть представителями других стран и, таким образом, продолжать участвовать в профессиональных дебатах, но многие говорили о его решении как о неудачной уступке. Обвинения в антисемитизме начали сглаживать даже еврейские коллеги, друзья и студенты, защищавшие его. Рост нацизма и угроза войны создавали предпосылки для постепенной переработки и уточнения его теории архетипических образов