Беседы на Евангелие от Луки
Шрифт:
Даже когда Христос будет лежать во гробе телом, душою Он сойдет во ад. Богословы будут рассуждать: а если во Христе Божество и человечество в единой Ипостаси, то, когда душа человеческая вышла из тела, Божество было с кем? С душою, которая облистала ад сиянием Божества, или с телом? Божество Христа не отделяется ни от Его тела, ни от Его души. Христос исповедуется нами как Богочеловек: истинный Бог и истинный человек. Поэтому приветствие Марии как Матери Господа, как Богоматери означает, что в Духе Святом Елисавета проникла в эту догматическую тайну, что отныне во Христе Иисусе Божественное и человеческое неразлучно, нераздельно, неизменно. Это значит, что Сама Мария и есть истинно Матерь Господа, то есть Богородица!
Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа (Лк. 1,44–45).
Эти тексты, которые мы читаем, разве не от Самой Девы Марии дошли до нас? Когда Мария беседовала с евангелистом Матфеем, апостолом Павлом, евангелистом Лукой, Ее слова исходили из сердца. Через евангельские строки мы слышим Ее голос. Неужели от гласа Девы и мы не переживем радость о Духе Святом? Конечно, всякий раз читая Евангелие, мы ощущаем радость соприкосновения с Божественной Любовью.
И сказала Мария (Мария приходит в состояние духовного восторга. – О. С.): Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем (Лк. 1,46–47).
Здесь Дева Мария подчеркивает, что Господь является Спасителем и Ее бессмертной души. Католики ошибочно учат, что Дева Мария сама не нуждалась в спасении, что якобы Она была зачата от Иоакима и Анны без всякого греха. Но Православная Церковь этого не признает и замечает, что у Девы Марии был первородный грех. То, что Она здесь называет Господа Спасителем, косвенно это подтверждает.
Величит душа Моя Господа (как бы поет Дева Мария. – О. С.), и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его (Лк. 1,46–50).
Православные христиане принадлежат к тем родам, которые ублажают Деву Марию, как Она пророчески изрекла, что отныне будут ублажать Меня все роды. Деву Марию ублажают, прославляют многие и многие поколения христиан на Западе и Востоке. Далее Она исполняет гимн радости:
Явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных (Она здесь уже пророчески созерцает миссию Христа. – О. С.); алчущих исполнил благ (то есть все это произойдет в Ее Сыне, Христе. – О. С.), и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века (Мария созерцает как будущее, так и прошлое. – О. С.). Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой (Лк. 1,51–56).
Я помню, когда я служил в храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке, у нас был диакон отец Вячеслав, не могу теперь припомнить его фамилию, который любил читать это Евангелие: Пребысть же Мариам с нею яко три месяца. Он давал свое очень интересное истолкование: «Сейчас, если к нам кто придет в гости, мы сидим и ждем с нетерпением, когда же гость уйдет. И если он засидится, мы начинаем намекать, что время позднее, может, погода изменится или что-то еще. А вот тогда в гости как ходили? “Пребысть же с нею три месяца” Вот это настоящие гости». Действительно, любовь удерживает людей рядом друг с другом. И здесь не только любовь Елисаветы и Марии, но и любовь Сына Божия к Своему Предтече Иоанну Крестителю. Поэтому Елисавета и Дева Мария с трудом могли отличить чувства тех, которые находились в их чреве и радовались, от своих собственных чувств. Это было удивительное общение в любви и слове.
Елисавете же настало время родить, и она родила сына. И услышали соседи и родственники ее, что возвеличил Господь милость Свою над нею, и радовались с нею. В восьмой день пришли обрезать младенца (по закону Моисееву на восьмой день совершали обрезание; мы после Рождества Христова на восьмой день отмечаем праздник Обрезания Господня. – О. С.) и хотели назвать его, по имени отца его, Захариею. На это мать его сказала: нет, а назвать его Иоанном (Лк. 1,57–60).
Исполненная Духа Святого, она понимает, что только такое имя можно дать. Кстати, в Ветхом Завете мы видим, что матери давали имена своим детям, находясь чаще всего в пророческом озарении. Так что имя предсказывало последующую судьбу этого человека.
И сказали ей: никого нет в родстве твоем, кто назывался бы сим именем (у них было принято давать имя в честь какого-то родственника, имя которого было на слуху. – О. С.). И спрашивали знаками у отца его (у Захарии, который по-прежнему был под наказанием немоты. – О. С.), как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. И тотчас разрешились уста его и язык его, и он стал говорить, благословляя Бога (Лк. 1,61–64).
Суть любого наказания, проистекающего от Господа, – исцелить человека и вернуть его к нормальному состоянию. Иногда наказание проистекает от Девы Марии, но оно тоже направлено на то, чтобы исцелить человека, хотя и не всегда это удается сделать полностью. Те, кто был на Афоне, возможно, видел греховные мощи. Мы знаем, что мощи – это останки святых, а на Афоне есть греховные мощи: правая рука одного монаха, который в состоянии крайнего ожесточения взял нож и ударил икону Божией Матери. Этот монах служил в монастыре во имя Девы Марии на Афоне, но дьявол стал его раздражать и внушать ему мысли против братии. Братия тоже была недовольна его состоянием и в какой-то момент отлучила его от трапезы. И он так разозлился, что побежал в храм, остановился у иконы Божией Матери и стал кричать: «Я в этом храме служу, я в этом монастыре молюсь, а меня куска хлеба лишили». Он взял нож, поскольку был экономом, и ударил в лик Божией Матери. По иконе потекла кровь, а его рука почернела и стала источать зловоние. Он рухнул на землю. Братия собрались вокруг него, стали умолять Божию Матерь, чтобы Она простила его. Он сам понял, что это бесовское замешательство, стал молиться, поститься, и Божия Матерь явилась ему и сказала, что его прощает, но рука его останется в таком же черном и зловонном состоянии. Когда он умер, братия его похоронила. Через какое-то время, как принято на Афоне, они выкопали посмотреть останки. Кости были нормальными. Там земля очень быстро принимает останки тела. Только рука не истлела, а оставалась черной и зловонной. На Афоне ее сохраняют как напоминание для нечестивцев, которые не почитают святыни. Даже сейчас, когда ее показывают, от нее исходит зловоние, а цвет остается черным. Таким образом, она напоминает, что Божия Матерь может простить неправильное отношение к Ней, но таковые не останутся без наказания.
Из книг Нового Завета видно, что апостолы очень мало говорят о Божией Матери и почти не проповедуют о Ней. Блаженный Феофилакт объясняет это тем, что о Божией Матери можно говорить только верующим людям. Это как бы такая часть нашего благовествования, которая доступна только своим, поэтому апостолы умалчивают о многом. Например, об Успении Божией Матери ничего не говорится в Новом Завете. Это связано с тем, что апостолы не всем вверяли тайны, связанные с Пресвятой Девой Марией.
Итак, Захария разрешается от своей немоты, становится здоровым человеком. Это чудо поразило всех: