Бхагавад Пурана

Иванов Сергей Иванович

Он принял обет нищенствующего монаха. Так и бро­дил он, управляя умом и чувствами и раз­вязав узлы эгоизма и своекорыстия. Однако, люди не понимали его. Одни считали его сумасшедшим, другие - лицемером и били его, плевали, сажали в темницу и истязали. Но какие бы страдания ни выпадали на его долю, этот человек воспринимал их как свою судьбу'.

Брахман говорил себе: `Ни эти люди, ни кто-либо из богов, ни "я", ни звёзды и планеты, ни карма, ни время не несут ответствен­ности за моё наслаждение или боль; причиной является ум, ибо ум поддерживает вращение колеса рож­дений и смертей. Ум пробуждает три гуны, а от них происходят действия и соответствующие ответные действия, вовлекающие человека в чередование рождений и смертей. Господь, восседающий

в моём сердце, является свидетелем этого. Он - мой друг, но воплощённые души, вовлечены в изменения, претерпеваемые умом, и потому становятся ограниченными. Люди превозносят такие достоинства, как милосердие, но если чей-то ум спокоен, чего он достигнет с помощью милосердия, а если ум этого чело­века неуправляем, что обретёт он в результате милосердия, и так далее? Кто не способен управлять умом, относится к другим как к друзьям и врагам.

Если считать другого ответственным за моё несча­стье, не означает ли это, что одно тело причиняет вред другому; если зубы кусают палец, то кого следует винить? Так же, если один из богов ответственен за несчастье человека, этот бог навлекает боль на себя, но не на Атман, Который отличается от ума и чувств. Если чей-то Атман, отвечает за несчастье это­го человека, тогда какой смысл восставать против собственной природы? Звёзды и планеты могут благоприятным или небла­гоприятным образом влиять на тело, тогда почему же Я, Дух, должен сердиться на них? В таком случае карма затрагивает тело, которому она же дала рождение. Тело является материальным, а Дух - это Сознание. Если карма означает действие, то кармы, вероятно, не существует, по­скольку ни природа, ни Сознание не могут действовать. Если Время несёт ответственность за наши несча­стья, то и его нельзя винить, ибо Дух и Время - тождественны с Высшим Существом. Атман, Который - вездесущ, и не ограничен, Который является Сознанием, и потому не подвержен материальности, не имеет ни чего общего с несчастьем. Несчастью подвержено эго.

Кто осознал это, никогда и никого не испугается. Укоренившись в этом осознании, с помощью милости Кришны я сбрасываю оковы самсары'.

А потому, сосредоточив на Мне своё Существо, контролируй ум. Это является Йогой. Кто размышляет над этим рассказом, не будет затронут двойственностями.

Философия санкхьи

Теперь Я изложу тебе такое знание, которое освобождает человека от невежества, заблуждения и страдания.

Перед этим творением существовал лишь Брахман. В этом Существе возникла Майя, обладающая двойственностью. Двойствен­ность эта сделалась очевидной с поя в лением Пракрити, Которая подразделилась на причину, следствие и Пурушу. В качес т ве Времени, Я продолжал нарушать равнове­сие Пракрити, отчего возникли три гуны: саттва, раджас и тамас. Из них развился Атман и Махат. Из Махата появилась Аха м кара, которая разделилась на три: сатвическую, раджасическую и тамасическую.

Из сатвической Ахамкары произошли божества, из раджасической Ахамкары пр о изошли основные элементы, а из тамасической Ахамка ­ры возникли чувства. Ахамкара – звено между Духовным и материальным.

Всё это создало Яйцо, Которое покоилось на водах. Из него появился Я в облике Нараяны. Из Моего пупка родился творец Брахма. Он создал Вселенную в трёх сферах: бхур-лока, бхувар-лока и свар-лока. В этих сферах люди и существа, стоящие выше и ниже людей, от­рабатывают свою карму. Над свар-локой располагаются Махар – лока , Джана – лока , тапа- лока и сатья-лока , достичь которых можно посредством йоги, аск е тизма и отречения. За ними находится Моя обитель, ко­торой можно достичь преданн о стью.

Творение есть проявление Первоматерии и Духа, ибо Они существовали до того, как творение началось, и Они останутся после его ис­чезновения. Даже сейчас сущес т вуют только Они. Когда наступает время для рас­пада творения, всё живое входит в землю, земля растворяется в воде, в ода смешивается с огнём, огонь - с воздухом, и во з дух ис­чезает в пространстве. Следствия погружаются в Первопричину. Все они рас тв о ряются в Ахамкаре, Ахамкара - в Махат, Махат - в Пракрити, Пракрити и Пуруша смешиваются в Космической Личности, управителе Майи, и впоследствии Они смеш и ваются во Мне. Знания санкхьи, по­веданное Мной, уничтожает сомнение и за блужд е ние - причины не счастья .

Три гуны Природы

Теперь Я расскажу, как гуны влияют на человека. Каждая гуна производит реакцию, которая проявляется в виде свойства. Саттва гуна проявляется как самоконтроль, стойкость, аскетизм, правдивость, сострадание, осознавание, удовлетворён­ность, отречение, отсутствие привязанности, вера, скоромность и наслаждение своим "Я".

Раджас проявляется как похоть, корыстные действия, самонадеянное упорство, страстное желание, гордыня, надежда, неразумное различение, поиск удовольствий, стремительность, возбуждённость, жажда славы, самодовольство, нескромный смех, энергия, сила и стремление.

Тамас проявляется как гнев, жадность, лживость, насилие, попрошайничество, л и цемерие, усталость, раздоры, печаль, за­блуждение, вялость, ожидание, сонливость, н а дежда, страх и лень.

В своих проявлениях гуны часто смешиваются в различных пропорциях, а отсюда и поведение человека являет собой смесь различных качеств. Человек может испо л нять религиозные церемонии с надеждой получить за это вознаграж­дение, и таким о б разом смешиваются две или более гун.

Пр едметы и состояния в этом мире - местности, плоды, время, знание, действие, деятель, вера, состоян ие сознания, рож­дение, судьба - разделяются на сат т вические, раджасические и тамасические. Эти качества движутся и довлеют одно над другим. П о этому иногда преобладает одно качество, иногда другое, а остальные подчинены им.

Саттва возвышает душу и приближает её ко Мне в преданности, без ожидания н а гра­ды. Раджас нарушает мир в человеке и заставляет его искать удовольствий и пр и были на человеческом уровне. Тамас затягивает его на более низкие ступени суще­ствования, сознания, природы и поведения. Будущее рождение человека определяется совокупностью того, что представляет человек в то время, когда он покидает тело.

Необходимо изучать природу и действие трёх гун и выбирать сат т вическое качес т во во всём, чтобы преодолеть раджас и тамас. Затем человек должен одо­леть саттву ей же и достичь Меня. Ибо саттва не является целью. Даже если в повседневной жизни и действиях человек всё предлагает Мне и живёт ради Меня, он выйдет из-под влияния гун. Кто превосходит суть дживы и гун, живёт во Мне.