Библейская археология. Часть вторая
Шрифт:
Не было у Рамсеса II никаких причин уничтожать Хацор, с которым существовали хоть и вассальные, но вполне дружеские отношения. Время правления этого фараона отлично задокументировано египетскими источниками, которые никак не проигнорировали бы столь славную победу, если таковая действительно существовала.
Филистимская версия тоже кажется несостоятельной. «Народы моря» интересовались только прибрежной полосой, они не нападали на отдалённые города. Из сотен тысяч кусков керамики Хацора не найдено ни одного обломка филистимской керамики, которую ни с какой другой спутать нельзя.
Вторая половина XIII века характеризуется ослаблением влияния соседних держав, которые не могли уследить
Существует текст, в котором подробно говорится об уничтожении Хацора. Речь идёт о … Библии.
«В то же время возвратившись Йеошуа (Иисус), и взял Хацор (Асор), и царя его убил мечом, Хацор же был прежде главою всех царств сих. И поразили все дышащее, что было в нем, остриём меча, предав заклятию: не осталось ни одной души; а Хацор сжёг он огнём. И все города царей сих и всех царей их взял Йеошуа и побил остриём меча, предав их заклятию, как повелел Моше (Моисей), раб Господень. Однако всех городов, стоявших на возвышенности, не сжёг Исраэль, только один Хацора сжёг Йеошуа» (Йеошуа (Иис. Нав. 11:10-13).
Очевидно, авторам этой записи было известно о сожжении Хацора, и память об этом особенном, а значит, «божественном» событии сохранялась много веков. Слово «прежде» («Хацор же был прежде главою всех царств сих») хоть и свидетельствует о более позднем написании книги Йеошуа, но археологические данные о разрушении и пожаре в точности подтверждают библейское сообщение.
Возникает вопрос, существовал ли в то время Израиль как народ, способный уничтожить такой город, как Хацор, пусть даже потерявший своё прежнее величие? Второй вопрос. Если сыны Исраэля всё же захватили и разрушили Хацор, почему поселились в нём более 100 лет спустя?
Первое внебиблейское упоминание об Исраэле содержится в стеле Мернептаха. В 1896 году у берегов Нила, в южном Египте, британский археолог Сэр Уильям Мэттью Флиндерс Питри проводил раскопки в Фивах, древнем городе Мёртвых. Здесь он сделал одно из самых важнейших открытий в библейской археологии. Он выудил из песка статую, высеченную в камне и посвящённую египетскому фараону Мернептаху, сыну Рамсеса Великого.
Подобные триумфальные памятники устанавливали в честь побед над иноземцами, врагами. Надпись была сделана «в пятом году Мернептаха» (пр. 1208 г. до н.э.) в год победы над ливийским царём, напавшим на Египет вместе с коалицией северных (ханаанских) и филистимлянских царей. Согласно тексту стелы, Мернептах не только отбил нападение, но и отомстил всем врагам, которых он перечисляет. В двух строках упоминается победа над Ханааном, Ашкелоном (филистимляне), Гезером и Йаноамом, и с особой яростью, на первый взгляд, говорится об Исраэле: «Ханнан пленен, горе ему. Ашкелон завоеван, Гезер захвачен, Йаноам как будто никогда не существовал; Исраэль опустошён, его семя уничтожено, Хор (Ханаан) стал пред Египтом как вдова. Все мятежники подчинены Царём Верхнего и Нижнего Египта, Ба-ен-ре Меримун, сыном Ра, Мернептахом, радующимся в Маат, Дающим жизнь как Ра каждый день».
Ливия, города Ашкелон, Гезер и Йаноам изображены в виде изогнутой палки и трёх гор, что означает местность.
Иероглифы, обозначающие Ливию
Исраэль же показан в виде изогнутой палки, напоминающей
Иероглифы с надписью «Исраэль»
Почему Исраэль обозначен не как страна, территория, а как народ, вопрос не простой. Возможно из-за того, что города сынов Исраэля были разбросаны по всему Ханаану. Можно, конечно, предположить, что запись говорит о кочевниках, если бы не одно обстоятельство. Скорее всего, слова «Исраэль опустошён, «семя его уничтожено» означает не геноцид народа Исраэля, включая избиение младенцев, а захват зернохранилищ, поэтому иероглифы описывают не кочевую группу, а её сельскохозяйственный статус.
Характерная особенность производственной деятельности сынов Исраэля – неглубокие ямы, обложенные камнями. Скорее всего, речь идёт о зернохранилищах, например, как видим в Тель-Моце. Такие хранилища – один из признаков, по которому определяют израильские поселения.
Фото Рами Юдовина: Зернохранилища в Тель Моца
Захват зерна (если версия о зернохранилищах верна), –тяжёлый удар, но, как оказалось, не смертельный.
Вопрос, где находился Исраэль и какое из племён в конце XIII века до н.э. пострадало более во время похода Мернептаха, остаётся открытым. В любом случае, народ Исраэля не только выжил, но и усилился. Во времена Мернептаха Исраэль уже занимался сельским хозяйством и обладал армией, которая, по всей вероятности, участвовала в военном походе в 1208 году до н.э. против Египта. Иначе какой смысл египетскому фараону наказывать этот народ.
Хацор был разрушен примерно на 40-45 лет раньше записи Мернептаха, что делает участие Исраэля в гибели города вполне возможным.
Точная датировка разрушения Хацора представляется проблематичной, метод С-14 (углеродный анализ) не достаточно точен, найденная в Хацоре керамика тоже не позволяет абсолютно верно определить время. Мы можем базироваться на египетской хронологии, а для этого нужно быть уверенным в её правильности, разница даже в 20 лет, в данном случае, является критической.Если вспомнить о египетской надписи, найденной в Хацоре, временные рамки пододвигают нас вплотную к выходу на историческую арену Исраэля.
Первые поселения сынов Исраэля в Хацоре, согласно археологическим раскопкам, относятся к XII-XI векам до н.э. Нижний город находится в полном запустении, осваивается только Верхний Хацор.
О присутствии поселенцев мы можем судить не только по огромному количеству выкопанных и обложенных камнями ям, но также по типичным тесным домам и грубой керамике.
Первоначальный культ поселившихся в Хацоре сынов Израиля был довольно простым. Под открытым небом устанавливалась «бама» (возвышенность) и базальтовая стела. Кстати, самая интересная находка, найденная рядом со стелой, – бронзовая скульптурка в стиле ханаанского божества в керамическом кувшине или всё же модели храма. Возможно, это изображение Бога, которому поклонялись в Хацоре сыны Израиля, или, например, их трофей?