Библия для всех. Курс 30 уроков. Том II. Новый Завет
Шрифт:
Притча о двух сыновьях тематически перекликается с притчей о блудном сыне (Лк 15:11–32). Когда отец обратился к сыновьям с просьбой поработать в его винограднике, старший сын сначала отказался, но потом раскаялся и отправился работать, а младший ответил «иду, господин», но не пошел (Мф 21:28–30). В результате именно первый осуществил повеление отца.
Христос открывает слушающим, что самое главное – на деле исполнять волю Отца, а верность только на словах ничего не значит. Поэтому бывшие презренные грешники, «мытари и блудницы», поверившие Иоанну Крестителю и раскаявшиеся, идут в Царствие Божие впереди духовных наставников, гордых своей показной праведностью (Мф 21:31–32).
Вторая обличительная притча – о брачном пире царского сына
Притча о брачном пире царского сына (Мф 22:1–14) похожа на притчу о великой вечере (Лк 14:16–24): царь пригласил друзей на свадьбу своего сына, но они отказались, а некоторые даже убили посланных к ним слуг. Тогда царь приказал казнить этих убийц и призвал на празднество случайных людей, «и злых и
206
«И они приходят, они спешат, они отвечают на милость – изумлением, на любовь – благодарностью, они спешат с чувством стыда: как же им предстать перед царем? Как же им войти в это Царство Божие?.. Как же, на самом деле, в лохмотьях, которые остались нам от славы нашего первородства, войти в Царство Божие? В дверях встречает всякого Божия любовь, всякий встречает Спасителя Христа, Который на Кресте отдал Свою жизнь, чтобы иметь право каждому сказать: “Войди!”, каждого очистить, каждого омыть, каждого одеть в брачную одежду, вернуть ему славу первородства, изначальную славу, красоту, сыновство. И все входят, изумленные, трепетные, благодарные. Один только не в этом духе пришел; он пришел, потому что слышал, что здесь кормят… И он прорывается, как бы неочищенный, непрощенный, неомытый, неосвященный, в лохмотьях и грязи своей, к пище… И когда вошел хозяин, то увидел, что были нищие с теплым, ласковым, благодарным сердцем, которые захотели быть такими гостями, чтобы хозяин на них глядел и не стыдился, чтобы он мог радоваться, что они широко приобщены этой радости: не только насыщены, но одеты, утешены, обрадованы… А среди них он увидел такого, который только от жадности пришел – и того Он Своим гостем не признал; этот человек пришел не для того, чтобы с ним разделить радость… а только насытиться Его щедрот. И такому на пиру не оказалось места». – Антоний Сурожский, митр. Проповеди.
Подобно тому как и в предыдущей притче, здесь изображены две группы людей, первые из которых уже начинают тяготиться теми правами, которые им дает их привилегированное положение, и по собственной воле отказываются от великой милости. Тогда их место отдается вторым, казалось бы, гораздо менее достойным. Однако от последних, принятых по милосердию, требуется покаяние и изменение себя – это показывает пример изгнанного «человека не в брачной одежде».
В притче также важно, что Царствие Божие сравнивается с брачным пиром: библейский образ брачного союза выражает теснейшее единение Бога со Своим народом (Песн, Ос 2, Иез 16 и др.). В Новом Завете эта символика развивается: речь уже идет о грядущем браке Сына Бога – Мессии с Его Церковью (ср. Еф 5:22–33; Откр 19:7; 21:9). На этот предстоящий радостный брак приглашаются все, однако далеко не все откликаются (ср. Мф 22:14) [207] .
207
Образность этой притчи отражена в известном богослужебном песнопении Великого понедельника: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду вонь: просвети одеяние души моей, Светодавче, и спаси мя»; русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Чертог Твой вижу я, Спаситель мой, украшенным, но одежды не имею, чтобы войти в него. Сделай светлым одеяние души моей, Податель света, и спаси меня».
Третья обличительная притча – о злых виноградарях
Наиболее суровой и скорбной является притча о злых виноградарях. Начало этой притчи дословно повторяет первые строки «Песни о винограднике» пророка Исайи (Ис 5:1–7). В тексте Исайи виноградник символизирует «дом Израилев»; хотя Господь много заботился о нем, он вместо добрых плодов принес «дикие ягоды». В притче Христа тоже присутствует образ виноградника, и в ней тоже раскрывается тема драматических взаимоотношений Бога и Его народа.
Насадив и обустроив виноградник, хозяин доверил работу в нем виноградарям-арендаторам и удалился. По прошествии времени хозяин прислал своих слуг забрать причитающуюся ему часть плодов. Но виноградари не захотели уделить ему ничего, а слуг его били и прогоняли [208] . Эта образность показывает, что большинство руководителей народа Божия «управляли народом, не заботясь о его духовном совершенствовании, а преследуя только свою личную корысть и интересы, и потому жестоко избивали пророков Божиих, напоминавших им об их обязанностях» [209] . Как последнее средство воззвать к их совести, хозяин направил к ним своего сына, говоря: «постыдятся сына моего» (Мф 21:38; Мк 12:6; Лк 20:13). Виноградари же, увидев идущего к ним наследника, поняли, что наступает решающий момент, и, стремясь всецело присвоить виноградник себе, решились на чудовищное злодеяние: «Убьем его, и наследство будет наше». И они осуществили свое страшное намерение.
208
Эта притча «отражает достаточно типичную для Палестины I в. ситуацию… Многие владельцы участков земли жили вдалеке от своих владений, и при определенных условиях арендаторы могли попытаться захватить собственность, используя законные или незаконные средства. Так, в случае, если хозяин несколько лет подряд не забирал свою долю, арендаторы получали возможность претендовать на участок земли». – Маршалл И. Х. Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту. С. 217–218.
209
Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.
Несомненно, в этой притче Христос предсказывал, что будет с Ним Самим через несколько дней [210] . Завершая притчу, Христос спросил у самих слушателей, что сделает с этими виноградарями хозяин виноградника? Слушатели сказали, что преступные виноградари будут подвергнуты страшной казни, а вместо них ухаживать за виноградником будут другие, честные и верные хозяину. В завершение беседы Христос назвал Себя Самого «краеугольным камнем»: отверженный строителями дома, он стал основанием нового здания (Мф 21:42).
210
Примечательно, что в Евангелиях от Матфея и Луки говорится, что виноградари вывели сына за пределы виноградника и убили – здесь можно увидеть прообраз того, что Иисус Христос принял смерть за пределами Иерусалима, на горе Голгофа.
Реакция иудейских начальников на обличительные притчи
Иудейские священники и фарисеи поняли, что под «виноградарями» из притчи подразумевались они сами. Они бы хотели сразу схватить Иисуса, но боялись вызвать этим гнев народа. Поэтому они решили действовать хитростью: задать Ему несколько каверзных вопросов, которые могли бы дискредитировать Иисуса и заставить народ сомневаться в Его мессианском достоинстве. Главной целью иудейской верхушки было расправиться с Иисусом руками римлян; для этого нужно было спровоцировать Иисуса на какое-нибудь антиправительственное высказывание, а затем использовать эти слова для обвинения Его перед римским наместником (Лк 20:20).
Первый искусительный вопрос – о подати кесарю
Первый вопрос задали иродиане (приверженцы династии Иродов и сторонники политической зависимости от Рима), к ним присоединились некоторые из фарисеев, их прежние противники. Притворившись, что относятся к Иисусу в высшей степени уважительно, они попросили Его разрешить спорный вопрос: «Позволительно ли нам давать по дать кесарю, или нет?» (Мф 22:16–17; Мк 12:14; Лк 20:22). Речь шла, разумеется, не просто об уплате налогов как таковой. Для всех иудеев было чрезвычайно больно, что богоизбранный народ находился в подчинении у язычников-римлян, поклоняющихся идолам, и налог, уплачиваемый кесарю (императору Римской империи), был ярким знаком этого порабощения. Если бы Иисус сказал, что платить необходимо, то выставил бы Себя сторонником угнетателя-Рима и народ сразу же отвернулся бы от такого «Царя». Но если бы Он ответил, что платить не следует, то иродиане тотчас же написали бы на Него донос римскому прокуратору, обвинив в намерении поднять антиправительственный мятеж, – на это они и рассчитывали.
Вопрос о подати кесарю был умело расставленной ловушкой. Но Христос дал на него совершенно неожиданный ответ. Он попросил показать Ему монету, которой платят подать; ему принесли римский динарий. Указав на изображение кесаря на монете, Иисус сказал: «Отдавайте же кесарю кесарево, а Божие Богу». Действительно, портрет кесаря-императора на монетах символизировал, что они являются в конечном итоге его собственностью; и если иудеи пользуются этими деньгами, то нет ничего непозволительного в возврате их части владельцу. Однако все иудеи уплачивали по дать на Иерусалимский храм, и при этом использовались другие деньги, на которых не было языческого изображения (ср. «Божие – Богу»).
Главным же в этом необыкновенно содержательном ответе Христа было то, что «Он провел грань между областью кесарева и областью Божьего» [211] . Духовное Царствие Божие не может быть сведено ни к какой земной форме правления (Ин 18:36), и законные установления государства нужно исполнять, – если, конечно, требования языческих властей не переходят допустимые границы, не посягают на область Божьего [212] . Христос подразумевал, что Богу подобает отдавать не просто подати или жертвы, но себя самого, свой ум, душу и сердце. Этот ответ привел спрашивавших в изумление.
211
Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение.
212
«Впоследствии слова Христовы о Божием и кесареве понимали в расширительном смысле, относя их и к вопросу о церкви и государстве. Но такое толкование едва ли обосновано. Единственное, что могло вытекать из ответа Христа “иродианам”, – это отказ от зелотского пути к свободе. Положение было иным, нежели во времена Маккавея. Рим не вмешивался в духовную жизнь народа. Восстание же могло только принести Израилю новые беды. Это стало очевидным сорок лет спустя, когда вовлеченные “ревнителями” в безнадежную войну иудеи лишились и Храма, и государства». – Мень А., прот. Сын Человеческий.