Библия том 2
Шрифт:
– Не могу продать вам.
– Я хотел взять лишь напрокат, на время, — сказал я, - на пару ночей.
– Не могу продать вам в спальный вагон в Техас, - поддержал он. — Это рассматривается как социальное равенство.
– Я рассматриваю это как варварство, — сказал я, — и думаю, что пойду пешком.
Пойдя пешком, я встретил другого путника, который тут же перешел на другую сторону дороги, где было очень грязно. Я спросил, в чем причина.
– Негры грязные, — сказал он.
– Такова же и грязь на дороге, — сказал я. — Более того, я пока не такой
– Но ты негр, верно? — спросил он.
– Мой дедушка назывался так.
– Ну, и о чем же тогда говорить? — отозвался он с триумфом.
– Вы живете на юге? — настаивал я вежливо.
– Конечно, — прорычал он. — И голодаю там.
– Я полагаю, что вы и негры должны собраться вместе и проголосовать против голода.
– Мы не разрешаем им голосовать! Понятно?
– Почему же? — сказал я с удивлением.
– Негры слишком невежественны, чтобы голосовать.
– Но, — сказал я, — я не такой невежественный, как вы.
– А ты негр?
– Да, я определенно то, что вы имеете в виду.
– Ну, и о чем же тогда говорить? — снова издал он до удивления непоследовательную ноту триумфа. — Кроме того, я не хочу, чтобы моя сестра вышла замуж за негра.
Я не видел его сестру, поэтому только прошептал:
– Пусть она сама скажет «нет».
– Клянусь Господом, ты не женишься на ней, даже если она скажет «да»!
– Но я не собираюсь жениться на ней, — ответил я, слегка обеспокоенный таким поворотом на личности.
– Почему нет? — выкрикнул он, еще более озлобленный, чем раньше.
– Потому что я уже женат. И мне нравится моя жена.
– Она негритянка? — спросил он с подозрением.
– Ну, — сказал я снова, — ее бабушка называлась так.
– Ну, и о чем же здесь говорить? — прокричал он все так же странно и нелогично.
Я сдался.
– Ну, пошли, — произнес я, — либо вы сумасшедший, либо я.
– Мы оба, — сказал он, пустившись рысью по грязи.
Ум безумен; ум сумасшедший. Ум создает разделения, фрагменты. Ум порождает нации, расы — белых и черных, бедных и богатых. Ум — это дьявол. Когда вы сможете почувствовать себя едиными со всем целым, тогда вы выйдете за пределы ума. Чувствовать себя единым со всем целым, чувствовать себя в гармонии с ним, — это быть добрым. И действовать исходя из этого единения — это быть религиозным.
Религиозный человек не имеет характера. Религиозный человек имеет естественность, спонтанность. Религиозный человек имеет каждое мгновение контакт с целым. Этот контакт не теряется никогда. Он живет молитвенно. Нерелигиозный человек может быть, очевидно, добрым, моральным, у него может быть характер, но он заморожен, он мертв. Он действует исходя из характера: исходя из ума, исходя из знания, исходя из правил. Он никогда не находится в контакте со всем целым; он всегда идет не в ногу. Вот что я называю «дьявол»; вот что я называю «зло».
И это то, что имеет в виду Иисус этой притчей. Он не был понят, он был понят совершенно неправильно. Но если вы сможете пронести чувство того, что есть добро и что есть зло, вы сможете глубоко проникнуть в эту притчу.
Все сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им.
Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле.
Иисус всегда говорил притчами. Притча — это поэтический способ высказать то, что не может быть высказано прозой. Это самый чувствительный способ высказать то, что идет от сердца, — то, что не может быть выражено головой. Притча — это способ говорить образами, картинками, не словами.
Наблюдали ли вы, что дети всегда понимают картинки? Именно поэтому в детских книгах так много цветных картинок. Текста не много; много картинок. Прежде всего, они понимают картинки, а текст понимают потом.
В ваших снах вы снова живете в притчах. У вас картинки, картинки и картинки — текста немного. Ваше подсознание понимает только картинки. Ваше сознание натренировалось в языке, словах, но подсознание все еще ребенок.
Когда говорит Иисус или человек, подобный Иисусу, он старается перекинуть что-то вроде моста между собой и вашим подсознанием. Он не проповедник. Когда вам говорит проповедник, он говорит концепциями. Он пытается установить связь от одной головы к другой голове. Когда говорит человек, подобный Иисусу, Будде или Заратустре, он старается установить какую-то связь от своей сокровенной глубины к вашей сокровенной глубине. Он всегда говорит притчами.
Притча становится картинкой. Чтобы понять ее, не нужна логика. Если вы полюбите ее с симпатией, этого будет достаточно; если вы сможете слушать ее с симпатией, этого будет достаточно. Будет достаточно, если вы сможете слушать ее с глубоким доверием; никакой логики не нужно. Притча сама заявит о себе, окружит вас, станет частью вашего бытия. Вы можете забыть откровение, но вы никогда не забудете притчу. Она глубоко впечатается в вас; она останется в вас навсегда. У историй есть способ проникать в сокровенное ядро.
Все сие Иисус говорил народу притчами, и без
притчи не говорил им.
Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом.
И, приступив к Нему, ученики Его сказали:
изъясни нам притчу о плевелах на поле.
Он должен был использовать эту притчу для народа, для толпы. Ученики хотели узнать, что он имеет в виду. Ученики хотели узнать точное значение притчи.
Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя есть Сын Человеческий:
Поле есть мир: доброе семя - это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого:
Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:
Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие
И ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов;
Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит!
Простая притча, но очень значительная. Пройдем в нее шаг за шагом: