Благотворное и очистительное цунами: Виноват ли Бог в стихийных бедствиях?
Шрифт:
Сразу же после беснующегося, грозного и неистового цунами они оказались в тихой небесной пристани.
Второе основное доказательство, объясняющее благотворность смерти, состоит в том, что она действует как противоядие от человеческого самолюбия и гордыни.
Сатанинским эгоизмом движимы тварные существа в их стремлении выйти за пределы возможностей своей природы и стать богами. Прометейская дерзость древних греков и безумная гордость вавилонских столпотворителей — постоянное искушение для тех, кто надменно превозносит себя.
Если бы не смерть, то человек не смог бы осознать всё своё бессилие и ничтожность. Ведь даже сейчас, когда смерть имеет над нами безраздельную власть, некоторые требуют себе поклонения как богу, устанавливают деспотические
Смерть сокрушает сильных мира сего как глиняную посуду и доказывает, что подлинный Владыка Вселенной — только всемогущий Господь.
Память смертная и сопутствующее ей самопознание — это для всех самый большой урок любомудрия.
Азиатская катастрофа с тысячами смертей в очередной раз показала и доказала ничтожность человека и полное бессилие самонадеянных учёных и технологов.
ЦЕРКОВЬ В СЕТЯХ ОБМИРЩЕНИЯ И СИНКРЕТИЗМА
Развращённость и распущенность эпохи постмодернизма совершенно разрушили устои — те основы подлинного гуманизма, на которых 2000 лет создавалась христианская цивилизация [49] .
49
Религиозный синкретизм — соединение разнородных вероучительных и культовых положений различных религий; постмодернизм — совокупность сходных явлений в общественной жизни и культуре XX-XXI веков; гуманизм — идеология, провозглашающая человека как высшую ценность, как «меру всех вещей».
Непреходящие духовные и нравственные ценности, запечатлённые в культуре христианских народов Европы, на новейшем этапе истории западного, только с виду христианского, мира, были утрачены, азиатский же Восток и Африка и по сей день живут во мраке идолопоклонства и магии.
Римо–католичество и протестантство потерпели неудачу в деле евангельского просвещения народов, превратившись в светские и антропоцентричные системы, в человеческие учения.
Исчезло эсхатологическое видение Царства Божия. Проповедь Предтечи: «покайтеся, приближибося Царствие Небесное» [50] , с которой и Христос начал дело обновления и преображения человека, превратилась в миссионерскую подготовительную работу для властного навязывания (как в пределах западного мира, так и вне его) некоего модифицированного христианства, продолжающего пребывать в месте и сени смертной.
50
Мф. 3, 2.
И как во дни перед потопом, во времена Ноя, люди «ядуще и пиюще, женящеся и посягающе» [51] , так же живут и ведут себя и большинство сегодняшних европейцев, азиатов, американцев, африканцев и австралийцев.
Православие — Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь по историческому стечению обстоятельств была хранима Богом непричастной к изменению и искажению Евангелия.
Поэтому многие справедливо говорят, что настало время для миссионерского свидетельства о многовековом опыте преображающей мистическо–аскетической жизни по учению пророков, апостолов и святых. Время расширить и распространить на иноверцев опыт подлинного христианского жительства.
51
Мф. 24, 38.
К сожалению, вот уже несколько десятилетий враг рода человеческого строит козни, пытаясь сорвать эти планы с помощью двух хорошо устроенных ловушек — обмирщения и синкретизма, которых, как видно, не замечают самые видные православные деятели, а теперь — и предстоятель Элладской Церкви.
Вместо того чтобы совершенствоваться во внутреннем духовном обновлении и очищении, (особенно это касается пастырей и учителей Благовестия), мы усердно предаёмся бесполезному литургическому обновлению и модернизации, отождествляя Церковь с миром и шагая в ногу с мирским образом мысли, дабы выглядеть нам приятными и прогрессивными.
Соль потеряла силу и уже не может сохранять от моральной порчи и разложения. Самая большая внутренняя проблема клерикальной части Церкви — это нравственная порча большей части священнослужителей, которые, занимая высокое служебное или просто видное положение, живут в роскоши и по плоти.
Ужаснулся святитель Григорий Богослов после своей хиротонии, когда увидел, что многие клирики, нераскаянные и порочные, недостойные даже стоять у входа в храм среди кающихся и плачущих, окружали святой престол. И, всё оставив, обратился в бегство, чтобы не быть соучастником и сопричастником их нечистоты. Святой написал замечательное защитительное слово, где есть одна превосходная фраза:
«Надобно прежде самому очиститься, потом уже очищать; умудриться, потом умудрять; стать светом, потом просвещать» [52] .
Заслуживает особой похвалы профессор богословского факультета Афинского университета Иоанн Корнаракис, который в подлинно святоотеческом духе и с достойным подражания дерзновением на страницах газеты « » [53] затронул эту первостепенной важности духовную и пастырскую проблему.
Но никто сегодня, сознавая высоту и ответственность своего духовного сана, ничего не оставляет и никуда не уходит. Все пребывают на своих насиженных, хорошо оплачиваемых местах [54] , льстят друг другу, во вред себе и другим.
52
Святитель Григорий Богослов. Слово защитительное при бегстве в Понт, 2 (3), 71; ЕПЕ 1, 164.
53
«Православная Печать» — орган Всегреческого православного союза, выходит еженедельно в Афинах.
54
В Греции Церковь не отделена от государства. Поэтому все без исключения священнослужители получают заработную плату. Чем выше сан и образование клирика, тем она выше. Так, например, оклад архиерея соответствует зарплате министра.
С такими священнослужителями Церковь не может отвечать требованиям миссионерства и евангельской проповеди, как она это успешно делала на протяжении веков благодаря монахам–миссионерам и епископам–аскетам.
Сегодня те, кто её представляют, только и могут, что «совещаться», сообща что-то намечая и совместно молясь с близкими по духу римо-католиками и протестантами на различных экуменических конференциях, где как раз и проталкиваются идеи межрелигиозного и межхристианского синкретизма — второй большой ловушки лукавого.
Таковой, например, является XIV конференция по миссионерству и евангелизации Всемирного Совета Церквей, которую с такой гордостью представлял блаженнейший Христодул, отметив, что ей будет оказан самый радушный приём в Афинах с 9 по 16 мая 2005 года. И хотя, на первый взгляд, проходить она будет внешне в обстановке светлой, пасхальной радости, на самом же деле — в атмосфере мрачной, скорбной и траурной, поскольку это ещё более тяжкое падение, нежели приём Папы Римского священноначалием Элладской Церкви в мае 2001 года.