Бог и человек. Парадоксы откровения
Шрифт:
«Чувственные соблазны возбуждают человека. Освободившись от страстей, душа человека может стать чистой. Чистая душа ведет к спокойствию, а спокойствие к совершенству. Совершенство позволяет сосредоточить внимание в одном направлении, что является источником проницательности. А проницательность присуща духу. Дух — это то, что самое дорогое на свете.
Если жилище не убрано, то знатный человек не поселится в нем. Подобно тому, дух не будет находиться там, где не чисто.
Сердце должно освободиться от страстей, и тогда дух вселится в свое вместилище. В освобожденном от нечистоты сердце задержится дух» (Гуань-цзы, гл. 36).
Таким образом, задача такова: очисти
Тот, в ком поселился дух, может считаться истинным (полноценным) человеком, то есть человеком, завершившим свое развитие. На этом собственно человеческие функции можно считать исчерпанными, а само дальнейшее существование телесного человека — необязательным. Дух, выделившийся из материи, «рожденный», более не нуждается в теле и душе — он самодостаточен и готов к самостоятельному существованию. Напротив, тело, в которое он заключен, ограничивает его, мешает ему, связывает его. И дух стремится сбросить его, как стесняющую одежду. Поэтому цель четвертого этапа состоит в отрицании материи, в освобождении от нее духа.
Смысл существования человека определяется тем, что в человеке как разумном существе, а конкретно — в мыслящей материи, мозге, впервые в природе появляется возможность высвобождения из материи рассредоточенного и заточенного в ней духа. Высвобождение совершается в процессе познания, то есть постижения человеческим разумом внутренней сути предметов и явлений, приводящего к возникновению идей, которые по своей природе нематериальны. Идеи отличаются от предметов, в которые они воплощены, отсутствием материальных качеств — массы, объема, формы, размеров, плотности, структуры и т. д., а также неуничтожимостью и вечностью. Человеческий разум, таким образом, действует как своего рода фильтр, в который вливают загрязненную воду, чтобы, отделив ее от примесей, получить чистую.
Это и есть конечный смысл человеческого существования. Очевидно, дальнейшее может протекать уже без участия человека, который выполнил свою задачу и завершил свое существование.
«Природа несовершенна, — говорит Парацельс, — она производит калек и болезни, аномалии и уродства, слепых и хромых; но все, что исходит от Бога, — совершенно. Это семя (т. е. дух. — Авт.) посажено в душе человека, и человек является садовником и земледельцем, чья задача — окружить это семя необходимыми для его роста элементами, чтобы, когда земная обитель будет разрушена, дух, привлеченный Его любовью, Его вечным домом, смог вернуться туда — облеченный знанием, облаченный в чистоту и озаренный собственной мудростью»{234}.
Если теперь все отдельные фрагменты соединить вместе, мы получим конечный результат реконструкции — План Бога для вселенной, в котором найдет подобающее место и программа для человека (см. след. стр.).
Как несложно убедиться, начало и конец бытия находятся целиком в духовной, нематериальной области. Началом и концом всего является Абсолют, который сам заявил об этом в откровении: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр. 22:13).
План Бога для вселенной и человека. Реконструкция
Иными словами, конец неизбежно смыкается с началом, какова бы ни была середина. Это подтверждает и Коран, говоря: «Он — первый и последний, явный и тайный (т. е. проявленный и непроявленный. — Авт.), и Он о всякой вещи знающ» (К. 57:3).
Не правда ли, при взгляде на план Бога с духовной точки зрения он не представляется уже таким бессмысленным и трагическим, каким представлялся нам, пока мы видели только материальную его часть. Все появляется из Абсолюта — и все возвращается к Абсолюту в конце времен, и в этом нет ничего ужасного или несправедливого. Все зависит от нашей позиции, от точки зрения, от того, с чем мы себя ассоциируем. Будем цепляться за материальность — выберем неизбежный Конец света. Примем духовную стезю — сможем стать равными Абсолюту, обретем вечную жизнь в нем.
Такова Истина, которую несет нам Откровение.
Эпилог
В этой книге мы познакомились, пожалуй, с самым удивительным явлением жизни — с Откровением.
Мы узнали, что все происходившее с нами в прошлом, все, что происходит сейчас и что произойдет в будущем, совершается не само по себе, но во исполнение некоего плана, которым предопределены все события от самого начала вселенной до самого ее конца.
Мы узнали, что человек, с самого его появления на Земле, не пребывал в неведении относительно этого плана: все детали были открыты людям посредством Откровения.
С помощью Откровения Бог сообщается с человеком, открывая ему самые сокровенные знания о вещах видимых и невидимых, которые человек не мог бы получить иным способом.
Абсолютное Знание, которое есть у Бога (и которое само есть Бог), целиком, без изъятия вкладывается посредством Откровения в человеческий разум, и только ограниченность нашего сознания не позволяет нам постичь это знание в полном объеме. Но с каждым новым шагом в своем развитии мы становимся к нему все ближе и ближе.
Проанализировав имеющиеся в нашем распоряжении свидетельства очевидцев Откровения, мы выделили в них элементы, в той или иной степени присущие каждому откровению, и убедились, что каждое отдельное явление откровения представляет собой что-то вроде «оттиска» абсолютного Знания, запечатлеваемого в человеческом сознании. Качество «оттиска» зависит от степени развитости сознания, готовности к восприятию информации, получаемой путем откровения.
Эта книга не претендует на всеобъемлющее раскрытие темы. Ее следует расценивать как всего лишь первое приближение к сокровенному знанию. Изложенная здесь информация о структуре и элементах Откровения лишь в самом общем виде передает его содержание: это своего рода набросок или приблизительная схема, требующая дальнейшей углубленной разработки.
Приложения
Список сокращений
* Цитаты из Бхагавадгиты приводятся по следующим изданиям:
— Бхагавадгита. 3-е изд. Пер. Б. Л. Смирнова. СПб: «А-cad», 1994.
— Бхагавадгита как она есть. В 2-х томах. Т. 1. Москва-Ленинград-Капькутта-Бомбей — Нью-Дели: АО «Литуанус», Бхактиведанта Бук Траст, 1990.
* Цитаты из Корана приводятся по следующим изданиям:
— Коран Магомета, переведенный с арабского на французский переводчиком французского посольства в Персии Казимирским. Пер. с французского К. Николаева. 3-е изд. М.: Изд. Книгопродавца К. Шамова, 1876.