Бог (Издание четвертое, исправленное и дополненное. 2014 г.)
Шрифт:
Не говоря уже о принципиальных различиях между монотеизмом и политеизмом, в самих монотеистических религиях образ Бога далеко не однороден. У них также имеются существенные различия в Его понимании. Так, в христианстве единый Бог в Своей внутренней жизни является триипостасным: Отец, Сын (Логос) и Святой Дух; вторая Ипостась, Логос, воплощается; спасение человечества совершается Крестом, смертью и Воскресением Христа и др. Такого нет ни в иудаизме, ни в мусульманстве. Апостол Павел прямо писал: мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, а для эллинов безумие (1 Кор. 1:23).
О чем говорят религиозные различия
Бог есть Дух, и Он выше каких либо определений. Но поклонение Ему с необходимостью требует определенного представления о Нем, требует Его осязаемогообраза (понятийного, символического, иконографического…). Поэтому в каждой религии существует свой образБога, определяющий не только её вероучительное и духовно-нравственное учение, но и духовную жизнь верующего. И потому именно этот образявляется реальным Богом[31] данной религии. То есть, каждая религия поклоняется своемуБогу.
Так, язычники славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся... Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца (Рим. 1:21–25). Более того, можно опуститься и до служения дьяволу. В Ветхом Завете читаем: «И утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. Богами чуждыми они раздражили Его и мерзостями [своими] разгневали Его: приносили жертвы бесам, а не Богу» (Втор. 32:15–17). О поклонении бесам сообщает и апостол Павел: «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Кор. 10:20). Оказывается, деградация религиозного сознания может дойти до такого извращения понятия о Боге, что служение дьяволу может приниматься как поклонение Богу. Но что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? (2 Кор. 6:14–15). Таким образом, становится особенно понятным, насколько идея одного Бога во всех религиях неверна в принципе.
В связи с этим возникает вопрос: существует ли религия, которая имеет достаточные основания утверждать, что ее образ Бога является откровением Самого Бога, и, следовательно, она является истинной религией?
Истинность христианства
Я есть путь и истина и жизнь.
Ин. 14:6
Каждая религия уверена в истинности своей веры, и учит о том, что все ее истины являются не плодом человеческих умозаключений, а даны самим Богом. Отсюда и возникает вопрос: какие аргументы она должна привести, чтобы обосновать это свое утверждение?
Если рассматривать христианское учение, то оно предлагает, прежде всего, целый ряд истин, совершенно неожиданных для всех предшествовавших и современных ему религий. При этом все эти истины исходят не от философа или богослова, но от простого нигде не учившегося Странника. Всё это особенно заставляет рассмотреть те аргументы, которые указывают на сверхъестественный характер происхождения христианства и его учения.
1. Исторический аргумент
Само возникновение и сохранение христианства остается большой загадкой
Вопрос о происхождении христианства разрешается с полной научно-исторической убедительностью на основании многочисленных источников. К ним в первую очередь относятся писания Нового Завета, составляющие в совокупности 27 книг восьми авторов-апостолов, в основном, непосредственных свидетелей описываемых ими событий. Также свидетельства непосредственных учеников апостолов, традиционно называемых мужами апостольскими (I-II вв.), и их учеников – первых христианских апологетов и древнейших отцов Церкви (II-III вв.).
Содержание всех христианских источников можно свести к следующим положениям. Произошло уникальное в истории человечества событие явления Бога во плоти в Лице Иисуса Христа, Который есть Мессия, обещанный древними еврейскими пророками. Свое мессианское достоинство Иисус Христос засвидетельствовал исключительной святостью жизни, поразительными чудесами, и беспрецедентным в истории религиозного сознания учением, прежде всего, о Боге и условиях спасения человека.
Основные исторические сведения, содержащиеся в христианских источниках, подтверждаются и целым рядом письменных нехристианских свидетельств той же эпохи. Также масса «немых» свидетелей: христианские катакомбы, храмы и их руины, изображения, иконы, монеты и т. д. однозначно говорят как о времени (первой половине I-го века), так и о характере ( внезапном) возникновения христианства.
Но кроме них сохранились свидетельства и многих нехристианских авторов того времени. Эти источники, совсем не заинтересованные в защите христианства, также подтверждают историческую реальность евангельского Иисуса Христа.
Наиболее древним из этих сообщений об Иисусе Христе является, по-видимому, письмо Мары Бар-Серапиона, сирийского философа, к своему сыну, написанное из плена в конце I – начале II века. В нем он называет Христа Мудрым Царем, Которого казнили иудеи и Который не умер : «благодаря новым законам, которые Он дал»[33].
Интересное свидетельство о Христе оставил известный римский государственный деятель и ученый Плиний Младший (62–114 гг. н. э.) в своем письме к императору Траяну. В нем он, в частности, сообщает, что христиане, « обычно по определенным дням, собирались до рассвета; воспевали, чередуясь, Христа как Бога и клятвенно обязывались не преступления совершать, а воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное»[34] .
Следующее важное свидетельство о Христе содержится в рассказе крупнейшего римского историка Тацита (55–120 гг. н. э.) о пожаре Рима (64 г.), бывшего во время императора Нерона (54–68 гг. н. э.). В этом рассказе он пишет, что «Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие вновь прорываться стало наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме»[35] .